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114期 凌雄寶殿春祈法會通告 為祈消災止劫，調和陰陽二氣，降祥袪殃，凌雄寶殿107年度春祈法會謹訂於3月19日至4月2日(農曆2月3日至2月17日)啟建，虔誦真經，同心祈求宇宙清明、世界和平、國泰民安、風調雨順、社會祥和、萬物榮欣。敬請各道壇開導師、副開導師、協理開導師暨各道友、善信等，齋戒沐浴，撥冗參加，共襄盛舉，和合眾力，期達經功上乘，功果圓滿。
  114期 王笛卿夫子無形針經穴治療解說 光諭（之五） （續112期一版）

解讀 / 吳鳳凰

  民國五十五年丙午歲正月初三辰刻
純陽祖師  降諭德門諸生：
行天地之正氣，逐陰陽之邪氣，三指常揮甘露雨，一水重疾即回春，嚴氣，正性，時記在心。

解讀：
純陽祖師即是世俗熟知的呂洞賓，今日凌雄寶殿副鎮壇佛「孚佑帝君」。光訓諭示德門弟子們，為人能夠施行天地的正氣，便能驅逐病體的陰、陽邪氣，  無形古佛所傳賜德門弟字的三指無形針，如同甘露雨，能使枯木逢春，經常以無形針治療，重大疾病也能好轉。在為人治療時，切要謹記在心的是：儀態需有肅穆端莊之氣，心性則要正念，無邪思、無妄想、無妄語。

  正月十五午刻
無形古佛  諭乾坤諸子：
廿字力行本一心，解災救苦福乾坤，陽功陰德諸神喜，不愧賢賢後起人。為人醫疾，正意誠心，心意不亂，效驗如神，不違此諭，仙佛顯靈。

解讀：
精神治療法之三指無形針及掌光，由天德聖教創教  師尊無形古佛（一炁宗主）首創，為千古未有獨創之法門，以廿字正氣醫病治心，無形中並有聖賢仙佛之護法，若能一心奉行廿字，正氣充盛，為人醫病，自然有神奇效力；再者，既是運用正氣的力量，正意誠心非常重要，面對患者心性意念端正不亂，如此，自己本身的正氣與聖賢仙佛護法的正氣合一，效驗如有神助。  無形古佛諭示弟子，本奉廿字，一心不亂為人療養，解救別人的病苦災難，福慧他人，陰功陽德並修，諸神都替人感到歡喜，是能遵重德性的後起之秀，不要違背諄諄叮囑的諭示，仙佛濟世救人，自然會顯露靈感。

  正月三十日卯刻
無形古佛  諭乾坤諸子：
為人治病，仍舊照行，無形針弗近人身，縱是男醫女疾，不可動擾心靈，謹記謹遵，若有痲痺、瘋癱、癌、痞等重疾，准予三指近身醫治可也。
酒之來源，自古黃帝素問篇有酒漿，酒為祭禮之品，製藥之用，酒有毒，人多飲之過量，傷神經，肝質變硬化，有害於身。唐朝學士李青蓮為酒喪生，漢書朱博不好酒色，明也，敬也。酒為佛家五戒之一，深願吾門乾坤諸子，真誠修養，力為戒飲，免生事端，是囑，謹遵。

解讀：
無形古佛傳賜無形針及掌光治病，都是隔開人的身體，不觸及人身而施行治療，在此光諭裡講明，為人治病仍然遵行舊時無形針不近人身的方式，就算是男性治療女性，絕不可色相當前，擾動了心靈（同理相證，女醫男疾，也不可動擾心靈），紛亂雜思或越禮犯規。如果有神經或肌肉受到損傷，而失去知覺或導致動作功能障礙的痲痺症，半身不遂的瘋癱症，其他疾病而產生硬塊的癌症痞症等嚴重疾病，可以准予三指無形針接近人身醫治，近身醫治更需謹守禮節，不得碰觸患者身體敏感隱私部位，無形針及掌光都能穿透有形衣物，無須解衣，衣著整齊得體是禮貌，也是仙佛所喜的莊重儀態。

無形針准予近身醫治，主要因台灣四周環海，地理環境濕熱，住民容易生長腫瘤、結節，氣血嚴重阻塞，這類患者准予無形針近身治療貫通經絡，但需要遵法，循經絡治經穴，三指按著經穴，施微力貫入正氣，力道不可以過重，蠻力過重非但無益，反而有損傷。

黃帝內經素問篇裡有談到酒漿，黃帝與岐伯一問一答中，講明醫理，黃帝聽說上古的人活到百歲動作都還強健，為什麼後來的人五十歲動作就衰弱了，岐伯回答：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」
簡單說，上古了解道的人，白日陽盛則動，入夜陰盛則休息，入出而作，日落而息，喜怒哀樂都能中和，飲食有節制，生活起居有規律，不任意勞動過度，所以形體與精神俱全，能夠終享天年，超過百歲才死。現今的人不是這樣，把酒當作湯飲，以妄動為常態，喝醉了仍然入房，用欲望竭盡精力，而耗散真元，不知保養，飲食起居都無節制，不顧一切務必要暢快自己的心意，因此不到五十就衰弱了。

酒是古時祭品，也可以做為製藥，但酒有毒，飲用過量，會損傷神經，造成腦病變腦損傷及心臟病變等，肝臟也會變硬化，對人身的健康有損害。唐朝李白好喝酒，到晚年飲酒狂放，更無節制，關於李白死因，有一說是醉酒誤認水中月是天上月，想要捉月而落水溺死；有一說則是酒毒致病而死，慢性化膿胸症，向胸壁穿孔而死，無論是浪漫說法的醉死，或是醫理說法的病死，都是為酒喪生。

朱博是西漢時人，家境貧窮，沒受過良好教育，但品行可圈可點，從做小官到登上宰相大位，吃的很簡陋，喝酒也不超過三杯，不貪圖酒色，生活十分規律，很多人都仰慕他美好的道德品性，  無形古佛在諭示裡以他為例，讚賞朱博明白道理，值得尊敬。

佛家五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。酒既有毒性又能亂性，使人昏亂而迷昧，是佛家重要戒律。酒、色、財、氣，為德門四戒，德教雖是入世法門，而修出世法，功果若得圓滿，則跳脫六道輪迴，不生不死。入世法可在世俗裡修行，可親眷友朋同修，但有嚴格戒律佛律，天德聖教十六條戒律之第六條：戒賭博亂淫，第七條：戒挑撥是非，第八條：戒借道歛財，第十一條：戒好酒貪杯，第十四條：戒放蕩形骸。第十五條：戒不守廿字。十六條戒律，相等佛家五戒，亂淫、放蕩形骸相等邪淫，妄語含括挑撥是非，戒道歛財如同偷盜，酒則要克制，能戒除更好，廿字有仁慈修養，飲食有節制，不妄殺生。

無形古佛期望弟子，信守廿字，真誠修養，努力戒除飲酒，保有健康並維護心性，免得產生事端毀敗自己。

  二月初一戌刻
玄天上帝  諭乾坤諸生：
為人醫疾，首要醫他心靈，如何醫心，面帶喜容，善言多講，好語安心，他心安定，清氣漸生，濁氣緩緩消沉，縱是重疾，切不可說難醫，更不可現憂容，諸生遵守，大有奇靈。

解讀：
身心靈是一個完整的本體，互有影響，心靈若得中和，身體易於維護健康，有病在身，心靈易陷脆弱，久病纏身還會產生疑心，疑心生暗鬼，有時胡亂猜疑，有時受他人無稽之談牽引，陷入恐懼，多生無謂的壓力，一旦猜疑、恐懼、壓力交疊，心無法定靜，氣則浮躁暗沉，清氣不得上揚，濁氣更加消沉，徒生負擔。

為人醫病要以正氣發揚正念，以歡喜的面容、正向的言語來安定患者的心靈，即使嚴重疾患，也不可就說很難醫，或是表現憂愁的面色。能使人安心，而正意誠心為人治療，無形正氣護法，會有很奇妙的靈效，漸漸使疾患轉好。

  二月二十五日卯刻
觀音大士  降諭德門乾坤諸生：
道功淺薄，學力不深；醫疾恐懼，動搖己心；爾師負責，更有無形；何必憂慮，勇直前行；治時增久，病去康身。
有疾人，要堅真，弗服藥，不二心，自然好，佛顯靈；醫邪疾，首正心，毋笑語，嚴肅真，莊容態，威風凜，大有效，邪遠行。

解讀：
為人療病，無形雖有聖賢仙佛等等護法，然而個人的道功修持各有不同，道功淺薄，學養力量不足的，為人療病會有疑懼，使自己心志產生動搖，觀音大士諭示，精神治療法由  無形古佛創始，有德門  師尊負責，能秉奉真誠正念正行為人救疾拔苦，不用憂慮治病無效或是有無形的邪病，用心去做，治療的次數多，時間久，病會慢慢離開，身體會康健。

風寒濕嚴重侵犯經絡、神經、臟腑、骨質者，需要長時間療癒，有時要一二年或更久，歷經春夏秋冬四季變化，漸漸清理，春夏沒清除完的，秋冬會收藏在內，又經秋風冬寒，再添增新寒，本來像是接近復元了，轉而復發或加重，持續療養可以維持減輕，等到春來夏至，發汗多，代謝旺，大氣溫熱，可以清除得更乾淨，復元得更良好。這一二年的期間，甚至幾年中，飲食禁吃寒涼也要有恆心，不讓寒涼多入口，就能有更健全的康復。否則病才轉好中，就大開食戒，或放縱生活無規律，就不易拔除病根了。

身患疾病求醫的人，要有堅定的信念，不要服藥物，一心堅定，佛顯現靈驗，自然會好。醫治無形邪病的人，首要端正心念，醫病時不可談笑說話，儀態容貌要嚴肅認真端莊，展現嚴肅令人敬畏的威風，會大有效果，邪魅被正氣震懾，就會遠遠離去。

精神治療法運用三指無形針及掌光施行療病，佐以布丹、佛水輔助有形，有病的人，經歷許多藥物無效，逢因緣接受精神治療，信心不堅定再多服藥物，未必有益，凡藥也有毒性，未能對症多吃無益，或者只是抑制，不能治本，無法啟動身體的自癒力，反而產生副作用。精神治療法是治本的方法，能循序漸進拔除病根。

今日醫學發達，仁醫仁術所在多有，有仁醫仁術可治的病，自然要及時尋醫就診，不要貽誤病情，醫療若有瓶頸與迷茫，精神治療可補醫學之不足，救人疾苦解人災難，有無能夠並用。

  三月初五日辰刻
一炁宗主  諭乾坤諸子：
醫療要精誠，精誠有奇靈，何謂精誠？一心不亂，耳弗聽聞，眼視病患處，針治其疾，口弗言笑，如斯有形無形合一，浩然剛正之氣通明，驅邪輔正，奇效顯靈。風濕重疾，准予所請，無形針近身，針治經穴可也，不宜過重，剛氣貫通經絡，病自漸痊，其他疾患，遵照吾昔傳授，無形針隔開病身針治，謹記，謹遵。

解讀：
天德聖教  師尊一炁宗主諭示弟子，治病有專一的真誠才有玄妙靈驗，治病時心專注在治病而不紛亂，耳朵不聽其他聲音，眼睛看著病人患病的地方，無形針對著患處，嘴巴不要談話說笑，能這樣一心不亂，有形的人與無形的護法精神合一，人的正氣明淨與護法神光明的剛正之氣融會，齊心貫注疾患，驅逐患者病氣、邪氣，輔助患者正氣，奇效就會顯靈。反之，不能精誠一心，耳朵聽人閒話，想要搭腔，嘴巴說說笑笑，如此紛亂散漫，神佛厭棄，不護法，就難有奇效靈驗，為人醫病者與患者施行精神治療，都要一致遵守一心不亂的精誠，患者同樣要不聽聞、不言笑。

台灣地理環境濕氣重，多有風濕侵犯經絡神經的患者，不易隔空施力，  一炁宗主准予弟子請求，重風濕患者無形針可以接近身體，循經絡治經穴，但手指按壓力道不可過重，免得衍生損傷，或使患者不堪承受；三指微微使力按住經穴，剛正之氣注入，由一個經穴點通達整條經脈，甚至貫通其他多條經脈，風濕重疾自然漸漸轉好。風濕重疾其他以外的疾病，仍然遵照  師尊一炁宗主以前傳授的教法，無形針不碰觸人身，以隔開病人的身體施行治療。

民國五十五年是德門在台廿字宏開興盛之期，有開山祖師王笛卿夫子（清風古佛分靈倒裝）啟迪正宗道律，夫子為人醫疾解厄，救人無數，宏開廿字，樹立道基，接受精神治療的各類患者眾多，治好疑難雜症的實證廣泛，此時為人療養的乾坤弟子也多，雖然笛卿夫子用心教導與講學，但人心多變化，多有憑自己意識行事的，或被色相動搖，而偏離行持，仙佛菩薩時時以光諭明示，教導門人治病需要注意哪些事項，謹遵那些戒規，有為有守則有感應，胡作背逆而犯過，自然也有懲處，或自招禍害。

時空有變異，人事有更迭，人間教道也有興盛與衰微的不同變動，然而聖賢仙佛濟世救苦的心志恆常不變，精神療養的戒規也恆常不變，今日德門弟子有善願力心為人療病，願助人離苦，願宏佈廿字，這些仙佛菩薩諭示的諄諄告誡，照舊要嚴守謹遵，不欺無形，不毀自我，不要認為人看不見無形，無法求證而任意胡言，因執迷而毀敗自己，能謹遵佛律而行，道功有增進，道業有前程。

附註：光諭錄自天德教德藏經，天德行品卷二，王笛卿夫子無形針經穴治療解說，7-9頁。
  114期 王笛卿夫子無形針經穴治療解說 解讀 / 吳鳳凰

第七講  醫病先醫心

我今天講的醫病，先要醫心，心是天君，為一身之主宰，氣為一生之用，醫心為上，如何醫法，詳細解釋於後。

看到病人嚴重之病，切不可愁眉，面尤不可現不愉之色，更不可搖頭嘆氣，言他病重無醫，若是言他病重無醫，他就恐懼膽戰心驚，其氣亂逆而行，反為病上加病，尤難醫也；務要歡顏悅色，言此病有醫，但時間稍久，使他心得到歡欣，其氣和而不亂，氣和心舒，心舒病就減輕。

須知人之生存，全是陰陽二氣，陰陽二氣平均，無有疾病，體健身康。陽氣衰，陰氣盛，二氣不調和，疾病由此叢生，人為一小天地，人氣同天地之氣一樣，無有二也，有生生不息功能，故曰致中和，天地位焉，萬物育焉，是也！
                                                                                     農曆三月初六
                                                                                       王 笛 卿 講1

解讀：
心被認為是思維的器官，統管眼、耳、鼻、舌、身等知覺官能，因此主掌著全身。氣是一輩子生命體作用所需，心如果受到恐懼、壓力等打擊，意志消沉了，清氣無法上揚，濁氣沉降，全身的免疫系統及抗力都會減弱。精神治療法以剛正之氣為用，調理人身缺損的精氣神，以達回復健康。氣能中和，心情舒暢寧靜，發揚正向的思維，病體就先好一半，所以醫病先醫心，好言寬慰，善言安心，是仁醫治病於先的高風。

祖師笛卿夫子一生行道，救人解災極多，為教導門人正確治病之法，用心講學，致力撰述，留下著作傳予後人，能吸收精髓，明守戒規，發善願力心，無私為人療養，祖師也時時護衛左右。

病有輕重緩急，重病確實不好醫，但身為醫者，需要的是幫助病人「順氣」，而非「逆氣」。一個患病者，氣已經不調和了，再聽一些不善的言語，再看到愁眉苦臉，恐懼立刻擾亂心神，氣無法受攝，亂竄逆行，由病灶再奔竄至他處，演變成病上加病，就更加難醫了。

久病及重病，治療需要更長的時間，有時要一年二年，歷經春夏秋冬各個時節逐漸調和，將久積的病根緩緩解除，如果是多條經脈受損，需要很長的時間，經由極多次療養，將各經脈逐一修復，到達全體康復。

人身具有陰氣陽氣，能夠生存全是陰陽二氣調和著作用，陽氣溫熱，陰氣寒涼，二氣調和，身體健康，二氣不調和，就會產生各類疾病。天地有陰陽二氣，春夏秋冬四季序時，春夏溫熱，秋冬寒涼，注意節後，不過熱不過寒，保養得宜，免受侵害，人身陰陽二氣平均，經脈循環通暢，就能保有健康，一旦陰陽二氣斷絕了，命也就沒了。天地的陰陽二氣使萬物生生不息，人身的陰陽二氣也能生生不息，因此氣不調和而患病，精神治療調和氣而癒病。

〈中庸〉第一章：「君子慎其獨也，喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」有道德的人在獨處時仍然非常謹慎，不會因為沒人看見而做任何不道德的事；喜怒哀樂的感情還沒有發露出來時，稱為「中」，表露出來後都不偏不倚，且正對上節度而適當，就稱為和諧而協調。

天地之氣和諧則風調雨順，人身之氣和諧則康健。

附註：
1.錄自天德教德藏經，天德行品卷二，王笛卿夫子無形針經穴治療解說，21頁。
  114期 王笛卿夫子無形針經穴治療解說 解讀 / 吳鳳凰

第一講  病人應當禁食酸冷寒涼物

夫醫病之重要，在於深究理明，理明則醫達，起人沉疴，復其健康，益人心智，大通理化。理不明，病難醫，有病之人，及為醫者，莫不希望疾病之即痊，凡疾病之起源，不外雨露、風霜、寒濕、熱燥等之類，台灣，地居海洋，四面是水，風寒水溼氣重，因此生癌、生瘤、生疹、生癤、腎結石、膽結石、肝硬化、痲痺、癱瘓等疾最多，此疾皆起於風寒水濕而浸入各經內。惟有風濕病，今時醫學發達，亦難檢查病根，縱有愛克斯光，也不能照出來，治療此疾，必先禁喫一切酸冷寒涼有風之食物，其疾不增，醫治易痊。昔人傳玄口銘，病從口入，禍從口出，言真有理，確實不虛也。

人身血是熱的，血養經，全身流暢無阻，脾土健旺，疾病不生，血不可冷凍，若有冷凍，譬如溝道滯塞，其血通流微緩，又如鐘錶一樣，若有灰滯，停而不走。西醫不同，有病的人要多食水果，有營養；水果性，大多半皆屬酸寒涼冷，有害於病，有損於身，無疾之人，有益於身，若是食多亦有害也。病人想食一切食品，與病有碍，最要注意；病人不想食，切不可勉強要他食，若是強為他食，反為有害之多也。又現代人士，對飲食特別注重營養，實在營養過分，更為生病之尤，古人有言，節飲食、慎風寒，誠養生之大原則也。
                                                                                                六十二年二月廿九日
                                                                                                        王  笛  卿  筆言

第二講  禁喫寒涼食品

白豆腐：有石膏涼性；油豆腐可食。綠豆：性寒，絲瓜：性冷，旱芹：性寒；水芹可食。海帶：性寒涼，莧菜：性冷，蓬蒿：性涼，茄子：性寒，黃瓜：性寒，東瓜：性寒，乾可食。蘿蔔：性寒，乾的可食。空心菜：最風，苦瓜：性寒，豆芽：有風，娥眉豆：最風，荸薺：性寒，竹筍：性寒。芋子：性寒，有毒。磨菰：性寒，香菇：性寒，草菇：性寒，長豆角：性寒，慈菇：性寒，一切菜心：有風，鵝：有風，鴨：性寒，肥肉：性寒，凝滯。蟹：性寒，有毒。蚌：性寒，蝦：有風，皮蛋：性涼，蜂蜜：性涼，田雞：性寒，螺螄：性大寒，田螺：性大寒，甲魚：性冷，雄雞：最發，不可食。母雞、子雞可食，皮有風不可食。鯉魚：有風，抽了背上筋可食。海螄：性寒，甘蔗：性寒，包心菜：性寒，菱角：性寒，香春：最發。蟬魚：性甘溫，補五臟，除風濕，可食。鰻麗：性甘平，去風殺蟲，可食。有鱗魚：性甘平，皆可食。烏骨雞：性甘平，可食。百合：性甘平，潤肺甯心，可食。菠菜：性甘溫，可食。大蒜：性熱，氣臭，生痰動火，散氣、耗血、昏目、損神、伐性，不可食。
水果種類最多屬於寒涼冷性者，有大多半數不可食也。
                                                                                                  六十二年二月廿九日
                                                                                                        王  笛  卿  筆言1

解讀：
一個健康的人，平日飲食就應該知所節制，因為病從口入，暴飲暴食，必然損傷健康；已經生病的人，更要懂得飲食的節制，讓身體得到適度的休息及調養，慢慢復元。

醫病需探究明白道理，道理明白，醫治便能通達療效，使人沉重的宿疾起死回生，回復健康，幫助人心靈智慧的辨識力，獲得良好道理的教化。醫病者及被醫者，對道理如果不能正確明白，病就難醫治。疾病的產生受外在氣候的影響很多，風寒暑濕燥火等大氣之六邪，受之侵害便會生病，未能及時驅逐，久積就成了難醫的沉疴。

地理環境的氣候因素影響著在地居民的健康狀態，台灣因四周環海，風寒水濕之氣很重，因此長癌、瘤、疹、結節、結石等很多，因寒濕而氣血阻滯造成肝硬化，或侵入經絡、神經導致手腳麻痺、身體癱瘓。 笛卿夫子講明，以上各類病症，起因多是風、寒、水、濕侵入各個經脈之內而造成疾患。

今日醫學很發達，卻還有許多無明病痛，醫學摸不著頭緒，原因在於經絡屬於無形，病在經絡時，精密的儀器也檢驗不出實質病兆。如風濕病，病人有很真切的痠痛，X光卻照不出來，痠痛變成是抽象的，在患者與醫者之間的診療，溝通及互相了解上就會形成隔閡。

治療風濕病等風寒濕引發的疾患，必要先禁吃一切酸冷寒涼及有風的食物，防止風寒濕再入侵身體而加重病症，如此治療，將體內已經造成侵害的風寒濕逐漸驅除出來，病就容易治得好，如果不能禁口，舊有的風寒濕滯積在內，新吃入的風寒酸冷食物，又將風寒濕之氣送入，濁氣愈增多，病的好轉就會遲緩或是反覆，或者加重。

個人療養過幾位不同類型的癌症患者，共同的特質，身體的寒冰氣都非常重，這類患者飲食屬性的調和更需謹慎，不利的食品更要忌口，不是只注重無毒有機，而忽略食品的寒害。無形針能溫經活血，逐寒驅燥，調和陰陽二氣，療養患者都能讓對方有舒適的改善。

冷凍萃取的咖啡或是冷凍萃取的營養品，即使泡成熱飲食用，寒性仍重，吃多了，增加體寒負擔，有損害。營養品要了解成分屬性，過寒的成分不利寒濕重的病人，多吃無益。

今日冷氣普遍，冰箱冰凍過的食物尤寒，從冰箱內取出直接飲食，增受寒害更重，或是吹冷氣，寒直接由皮膚、氣穴、呼吸進入，也會損傷經絡、筋肉、腑臟，比之飲食，同樣需要防範。

玄口銘，由晉朝人傅玄所傳，說明講話要謹慎，避免災禍從口出；飲食當節制，注意衛生，避免疾病從口吃入。
溫熱的血可以營養經絡，經絡之氣推動血脈循環，氣血循環良好，全身流暢沒有阻礙，脾臟運化功能好，就不易生病，血溫如果偏冷了，好比水溝河川有淤塞，流通緩慢，血流不通暢，影響組織取得養分，代謝變差，濁物囤積，就會生出種種病症。血溫冷凍，血管硬化，血塊形成，還潛藏種種危險隱疾。

中醫學與西醫學各有優點，領域不一樣，發展認知也有不同，中醫了解陰陽二氣的作用，明白食物寒涼熱溫等屬性，西醫看到的是食物實質的營養成分，鼓勵病人多吃水果，而水果屬性大多是酸寒涼冷，已受風寒濕侵害的病人，再吃酸寒涼冷的水果，反而受損害。健康的人吃水果，營養成分有益身體，仍要適度，多吃也有損害，所以飲食節度，不過與不及。飲食對養病有密切關聯，病人想吃食品有任何跟疾病有妨礙的，都要很注意。

人體有自然的防治機制，病人不想吃的是身體自然機制會感到負擔的食品，就不要勉強病人吃，勉強吃下，多數反造成傷害。還有營養過剩也會造成營養中毒，或是各消化系統操勞過度，格外成為生病的根源，飲食與疾病息息相關，養生非只是注重有機無毒，節制飲食及謹慎風寒濕之侵害，都是重要的原則。

經穴治療解說，第一講先說明禁食酸冷寒涼物，再接著舉出哪些食物的屬性是風寒涼或是易引發風、寒、濕、炎症等舊疾之物，應當注意。飲食先有節制，治病的療效就會逐步進展，不能禁口欲，一邊治病一邊生病，時好時壞拖拖拉拉，或是再產生新症狀，還會疑東疑西，弄得心神不安，或怨怪治病不靈。

在列舉的食品中，有的因加工後屬性會有變化，如白豆腐添加石膏，有涼性就不要多吃，白豆腐炸成油豆腐，涼性沒了就可以吃。冬瓜（東瓜）、白蘿蔔性寒，曬成乾，寒性減了就能吃。一切蔬菜的菜心、鵝、豆芽、娥眉豆（扁豆、肉豆）有風，風濕患者最好禁食。公雞、香椿最發，容易引發舊疾，有舊病未癒的人需謹慎食用。

《本草綱目》記載大蒜吃久了會損傷肝臟及眼睛，因為大蒜的屬性太過辛熱，會耗血傷目，致使眼睛模糊、視力減退，耳鳴、頭重腳輕、記憶力減退等，生痰動火則肝火大脾氣壞。

佛家故事，大蒜是魔女誘惑佛陀不成，惱羞成怒，以身上穢物留於大地生成，要敗佛弟子之修持，大量進食或長期吃多了，會助長猜疑心、忌妒心，脾氣大，神識昏昧，損害性靈，無法清心淡欲，而致危害身心。佛家不食五葷，戒食大蒜，道家修行者去欲清心，也不食大蒜，師公笛卿夫子講明大蒜害處，直言：不可吃。

風寒濕致使的疾患，或生病氣血虛弱者，禁吃寒涼食品；而熱燥致使的疾患，則要禁吃辛辣熱燥刺激性的食品，避免加重濁火，轉生毒素，最好飲食清淡，讓身體休息，調養後慢慢恢復。

寒涼性可治熱火散熱濁，如冬瓜可清熱，醫病能辨明寒熱不同症兆，寒者溫之，熱者涼之，使陰陽二氣調和，病就會好，但病兆有虛有實，辨識不明用錯藥，反而衍伸其他問題。布丹溫和，效力勝過人參燕窩，溫補元氣，適合各類病症，多服布丹，沒有增寒或增熱燥等問題。無形針醫心治病，熱者瀉之，寒者溫之，有無形活潑自然運化的奧妙。

疾病不是都來自冤親債主或邪病，大氣的天候因素，飲食不當，生活無規律等等，常是致病因素，辨真認明，不至於徒生無明，自陷迷惑或無端恐懼。
附註：

錄自天德教德藏經，天德行品卷二，王笛卿夫子無形針經穴治療解說，第14頁。 114期 「南無眾香妙國佛王解魔經」初探 【書目：天德聖教德藏經，《挽災救劫延壽真經》，第43至45頁，〈南無眾香妙國佛王解魔經〉。】

文 / 雲湘子

香讚：
遍體異香，遍體異香佛國王，曼陀花中，曼陀花中金玉鑲。
 
釋解：
眾香妙國佛王的來歷，可參考佛家維摩詰經，以及  師尊局外禪音一書。可知眾香妙國是聞香而生（至於如何是聞香而生，屬不可思議無形世界，非我們能想像），生而能修（既出生了便知修持，令人羨慕）的佛國。佛王現身，異香廣布，想是引得天花普散。佛家法華經︰「佛說法，天雨曼陀花。」曼陀為曼陀羅及曼陀羅華（花）之省略。而在曼陀羅花雨中，見金玉的鑲嵌裝飾，非常華美。不過，無形界不可能是人間的實金實玉，而只是用人所知的金玉的華麗潤澤，來形容其美與尊貴。
 
金玉鑲成琉璃體，琉璃體中盡清涼，清涼常篆花卍字，卍字復篆妙莊嚴。
 
釋解：
卍為梵文，原意為︰吉祥萬德之所集。為如來前胸花紋，為吉祥如意的符號。
局外禪音說︰佛王至無形道祖妙宮，「這個房間，四面玲瓏，又是有花卉，跑下床一摸，又有牆壁。」所謂琉璃世界，可以此為參照。此句琉璃體指佛體，如金玉般光潔透明。連接前句，試著體會含意為︰在滿天飄灑的曼陀花雨中，顯現如金玉般尊貴的琉璃佛身，佛身示現著無垢無礙的清涼境界。若講到佛家清涼三昧，是得斷一切憎愛之念。得清涼，得胸前顯現卍字花樣，得卍字，即妙體莊嚴。
 
莊嚴微示微微姿，微微露出香中光，香中光浮清淨體，清淨無為慈悲腸，散盡性香為救性，度回殘靈，同返虛空藏。
 
釋解：
莊嚴︰以華美飾國土，或以功德飾衣身，云莊嚴。
微微心︰入滅盡定前剎那即微細之心。
清淨︰離惡行之過失，離煩惱之垢染，身、語、意三業，三種清淨。
虛空藏︰菩薩名，包藏一切之功德如虛空，故名。
莊嚴微微盡顯佛相之玄妙，佛王的香更透出微妙的光，此光包覆著無垢清淨的佛體。凡此清淨無為即佛之慈悲心腸，盡散本性亦即一炁之性之香，只為救一切凡靈回復天性，度回九二殘靈，同返虛空藏。佛經云︰「得如來神足力，於虛空中，隨眾生所需，若法施，若財施，盡能施與，皆令歡喜。」也可以說，回佛地，與佛體同體慈悲，同是如來。
 
南無大悲大願大聖大慈眾香妙國佛王（三稱三拜）
 
經文：
一時眾香妙國佛王，駕臨啟玄靈宮，諸天諸帝，諸佛諸仙，諸聖諸賢，諸行劫者，諸挽劫者，齊集圍繞。
 
釋解：
眾香妙國佛王駕臨啟玄靈宮，眾佛仙聖賢等都來迎接，聚集一堂，想聽佛王說法。
據《一炁宗主談經》的天人合一章之分殿挽劫章（27頁），說明聖佛仙賢同心共濟，挽浩劫，度群靈，其內分有七十二宮八十一殿，以三十六宮為行劫，以三十六宮為之挽劫，以四十殿為救災，以四十殿為之普度，以一殿總其成。此殿後名為凌雄寶殿。佛意以慈悲為要，劫難雖是人自招罪，但為避免不教而誅，故特意行劫與挽劫並進，救災普度挽回劫運。
 
彼時佛登金精寶座之上而言法曰：眾劫神，眾魔神，眾煞神，諸天諸帝諸神祇，以及十二部天龍，二十四氣節神。
 
釋解：
十二部天龍的名稱，一時查不到，常聽聞的是天龍八部。如佛王的《明心見性自在經》亦有言及。此處十二部天龍之說，當亦是類似的無形界神祇。
二十四氣節神︰二十四節氣，一年為農作氣候的化分，四季各六。
佛王登上金精寶座，對大眾說法，稱呼在場的諸神祇。佛王首稱眾劫神、眾魔神、眾煞神，是否是時值三期末劫，劫神魔神煞神，首當其衝，負有重責，所以招呼在諸天諸帝諸神祇之前。
 
今逢延康，眾生顛連，亦即眾佛如來顛連，眾生之苦，亦即我佛如來之苦。
 
釋解：
《一炁宗主談經》天人合一章三十二頁，「無形曰：無生何以要度盡殘靈，無生者，無生而生，因元氣而化眾生，因眾生而有色相，因色相而有宇宙，天地成矣。天地既成，元氣薄弱，不能不將原來眾性度回，以固元氣，元氣固，而後天地清，以免悲困之苦……」。
在我們有形世界中，眾生有我有生死，私心大盛。所謂人我眾生壽者相，冤怨相乘，造成劫難，眾生受苦，眾佛如來也受牽連。
《一炁宗主談經‧混元章》，第五頁第二面，「今人欲返本還原，需復先天，一要無法，二要無色無相，無法之法，無相之相，為之實相」。因為自有生人以來，色相為一切苦的根源。  師尊為釜底抽薪之計，即說「無法」。無無無，無現在無過去無未來，去色相引發之顛連。顛連是顛沛流連，困頓之貌。所謂劫，是因眾生造業太多，使得天地汙濁，形成一起受罪之共業，此三期延康浩劫，無形用心良苦，希望眾生在劫中，悟透道理，洗心革面，還天地一片淨土。
 
望我眾佛如來，以及各劫神，皆發悲憫心，皆發慈悲願，即得圓覺，得圓覺故，而證無上等等覺，既證無上等等覺，則無著相。
 
釋解：
天界仙佛，本是無掛無礙的清淨之體，為救眾生之苦，基於悲憫心，以無生忍去度化頑冥之人。做到悲憫心、慈悲願，得圓覺，證無上等等覺，就是達到佛的最高境界。見經文上說，有九品蓮台，蓮台分九品，仙佛以修持之境界各得其品級。此處是否更針對劫神魔神煞神，在挽災救劫期間，盡慈悲一念，不動性，不著相，得證無上等等覺。
 
有清靜無量王佛，以眾苦為苦，所以集合大眾諸佛如來，設立挽劫法會，挽救一切末劫。
 
釋解：
法會中，大家常誦的〈清靜無量王佛息災延福聖經〉，經文中「清靜無災，無災清靜，本一以清，本一以靜，一清之始，一靜之生」，說是︰道「一」而已，「一」也就是「無」，心秉一而無雜念，即是清，即是靜。經文中還有︰「誠以恪心，仁以一心，明以靜心，親以愛人，神以化人」，提出，誠、仁、明、親、神，為經文中主軸，終極教訓即是︰「常守心香災劫息，不須延福福自申」。
 
無論劫神煞神，皆秉無形之體為體，皆秉無形之形為形，皆秉無形之心為心，皆秉無形之性為性。
 
釋解：
無形是無體的，無形是無形的，無形是無心的，無形也是無性的，意思是，凡俗的體、形、心、性，無形是沒有的，可是，無形不是頑空，無形也有所謂的體、形、心、性，明心見性就是要體會無形的「無」，究竟是何等境界。所謂至剛至柔之氣，所謂無量無邊的慈悲，要能體會，就要從念字的真諦學習，經營自己，返回先天無形之性。
 
此時者，斯劫斯運，皆由炁氣之不調，炁氣不調，乃眾生之炁氣不調，非眾生之炁氣不調，乃天地之炁氣不調，非天地之炁氣不調，乃大道之炁氣不調，大道本無炁氣可調，乃眾生之炁氣不調。
 
釋解：
炁氣不調︰譬如人身體的氣不順，如胃絞痛、氣喘、腸脹氣、筋骨痠痛等等，若天地的氣不順，如颱風、龍捲風、乾旱、水澇等。現在是三期延康末劫，此種大劫難、大惡運，真是起於炁氣的不和不順，而炁氣的不和不順，是因為世間眾生的炁氣不和不順，但看實際發生的狀況，多是天地災變，那麼是天地的炁氣不和不順了！但不是說天地的炁氣不調和，而是基本的大道炁氣不調和。大道是什麼？是天地萬物生生不息的自然之道。此種大道如何有炁氣可調和呢？於是又回到是否該檢討世間眾生的不守自然大道，使得天地萬物的炁氣都擾亂了。
 
此大道之炁氣，若欲調和，必須調和眾生，眾生之炁氣，何以調之，乃以善氣調之。
 
釋解：
大道，即是剛正之氣，要調和，就是需要眾生找回心性中的剛正之氣，簡單一點說，就是找回善氣。
 
何以謂善，乃具佛心，佛心何具，乃具無心，無心不心，自見至性，至性曰佛，眾生得炁。
 
釋解：
善是如何？每個人都有些知道吧！但是有些習氣，有些任性，關鍵時刻，可能選擇的、表現的就不是那麼善良。也就並不曾認真的去考量過善。善是擁有佛心，佛心有些什麼？乃是「無心」，此處經文回應前文，無論劫神魔神煞神皆秉無形的體、形、心、性，眾生亦該如此求精進。那麼「無心」又是何說？無心不心，無心不見心！參考禪宗有名的安心故事，弟子求師父為自己安心，師傅說把你的心拿來，弟子自視良久，回說找不到自己的心，師傅說我已經幫你安了。此說尋心而不見心，是曾有一段長遠的自我修持過程，而在師徒對話的那一剎那間，顯現出來。當不見心，就是見性，就是復了先天一炁之性。至性，就是佛的境界，眾生得炁，就是眾生得以調和炁氣。
 
眾生既得其炁，炁無其炁，伏之於下，供之於上，上下咸宜，則見佛心，所云佛心，乃見大心，所云大心，乃虛無無量心。
 
釋解：
眾生得其炁，其實是眾生體認到炁，因為炁也不是炁，是無名，不可名狀的，勉強名之罷了。炁可伏在最低下位，也可供之於最高之位，不論在上或在下，都無所謂不恰當。(所謂義者宜也，可據此更思考義字內涵)。有上下咸宜的寬廣無量心，則可窺見佛心，佛心就是大心，無量無邊的慈悲包容心。
 
此虛無無量心者，乃光明心，光明心見，大千世界，小千世界，各復光明。
 
釋解：
無量前加虛無，表示無形的、空靈的、自在的、不沉重的，因此而見光明。有形世界眾生得擁有光明心，則不論大千世界、小千世界，也一併復得光明。
 
既復光明，魔王束手，劫神禮拜，所有一切劫神、煞神、魔神，以是心為心者，皆得見我佛如來。
 
釋解：
光明顯現，魔王停手施磨難，劫神也對此誠摯禮拜。所有劫神煞神魔神，改換懲治心態，而為佛心，就是如來。
 
長存大悲願，長行慈悲心，魔神、劫神、煞神、眾神、眾生，概已得度，則可以入金剛蓮花世界，同登金蓮如意寶座，永遠自在。
 
釋解：
永遠保持大悲願力，永遠以慈悲心行事，於是魔神劫神煞神眾神眾生，都已得度，都已明心見性，於是進入金剛蓮花世界（金剛至剛，蓮花至柔，  師尊所言，至剛至柔境界），登上金蓮如意寶座，得佛位佛果，永遠自在。
 
言畢，遍散妙香，天龍含笑，遍飛金剛金蓮，啟迪眾魔、眾煞、眾劫神，即說偈曰：唵哆揭唎羅，阿諾羅，阿羅羅，揭諦阿羅羅，阿羅哆羅阿羅羅，爾時到會諸眾，俱頌我佛如來功德無量，皆大歡喜而退。
 
釋解：
此經名為解魔經，解魔神之煞氣，解眾生之不明。對魔神的認識，可參閱局外禪音，十三節凌雄寶殿會議，十四節魔王降生。其後偈語，雖不知其義，誦之仍可靜心。
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