文 ‧ 大覺導師 秦淑德

　　眾生法界，進化無窮，世法演變之境，常陷眾生於迷障之中，因何而現迷障？為求生、名、財、利，肇生爭、鬥、欺、諂之亟，哀哀眾生遭五濁之磨（驕、貪、欺騙、淫慾、奢侈），若火之焚，如鼎之蟻，靈性慧智頓失，人間世應劫之期已在頃刻之間，各教善智者無不苦思力挽渡化之金箴，而著說立言諄諄。
        「法界空無」此一空論，為各教叢林診治沉疴之良方，然言空性，積極乎？消極乎？眾說紛紜，不屑一顧者亦有；且不言各教之說，就此一空論，廿字弟子均應深切了悟！惜哉！乾坤同道，深居德門，而未體德門叢林之論；環顧本教經論「四類八部」，均為我輩進修登階之捷徑，務望同道誦經、讀經、研經之際，能深思理解經文之意，達到「因經而行，因行而悟」之境界，方不枉來此紅塵一世身啊！
        本教 宗主及開山祖師，以言教我廿字弟子，經書萬卷；以身教，必自躬行踐履；綜合言教、身教典範行誼，浩瀚無窮，僅以言空而論，所含蘊皆是務實積極的力行觀，先知「無」而至「有」，知「無」者，使弟子了然無所爭，一切放下而心無所住；至「有」者，具創造性，開創新生命觀，行功德而不見功德，行善而不善念；知道「有」「無」者，即見光明自性，可跳出層層迷障，而不著塵劫，回向一切，宏廿字、挽浩劫，共享堯天舜日。
        乾坤同道且靜心思量一下，「我自何來」、「今我何有」、「未來我何在」；我自無而來，今我無有，未來我亦無，以此三無，去除三心，即是 宗主所云「去除三心而證三無」，亦是 宗主講「解冤往生經」所云：「無無無，三無者，無欲無色而無界也。無無之中，真空住焉，即曰空空空；真空不空，所以謂空」。
        何謂真空？可謂至性、至仁也，亦是一切有形真性之本源，就是無為正氣，簡言之可稱為「佛性」；眾生皆具佛性，但遭六塵所障、四劫所苦，而喪失本性，致使天災人禍不斷、浩劫重生；開山祖師宏道之初，家居華屋、衣食錦繡，當可享盡人間之樂，然開山祖師決然拋棄一切財富榮華，追隨 宗主宏道，而後承繼 宗主衣缽，受盡塵劫之磨，將廿字原種帶至臺灣，歷盡艱辛、嘗盡苦楚，在台弘法佈施，成立「中國精神療養研究會」，大道開枝散葉，弘道歷二十四年，原靈復歸本位（圓明至聖佛），永享極樂天邦。
        各位同道，從此一例證，當可知我本來無，現在亦無，未來更無，能澈三無即可達正覺，則見至靈，至靈不昧則返至性矣！各位同道再想想，古之帝王將相何其多，享盡榮華富貴、但可供追憶者有幾人？立德、立功、立言者有幾希？儒教孔夫子，雖非帝王卻可與天地同壽，其因何在？務望我教乾坤善自思量。
        宗主所言之「空」，實乃要我乾坤，積極行德修功，亦是空而不空，此一不空乃行德之謂也；本教特別著重「德」，有德才有道，德為道之本，有道德乃固，有道則明，由明而覺，既明而覺歸於自然。以何為法呢？
        亦是以德為法，德為何呢？德者，行不端不足以為德，坐不正不足以為德，衣冠不整潔不得以為德，言語無倫次不得以為德，自欺心更不得以為德，立身立命惟有此德，一切有形皆不能離德，簡言之就是我們的廿字，廿字不外乎正心修身、正己化人，破四相、除三心，無所住而生其心，則道心永存，不為六塵所劫，不為七情所蔽，心地光明大道永存，則大道不難得矣。