16期四版 須彌山
                文 ‧ 忍孝

        在我教龍華經中，有「我佛如來親種植，種如須彌半山腰」之經句。同道對「須彌山」一詞多有不解，故特將正確釋意記述如下，俾供參攷：
        須彌山，不是一座有形的山，而是宗教上虛構的一個世界中心。須彌山又名須彌樓、修迷樓、蘇迷盧等，義譯為「妙高」。佛經說南瞻部洲等四大洲中心，有須彌山處大海之中，山高三三六萬里。須彌山容得下一粒芥子，一粒芥子也容得下一座須彌山，佛教智度論稱，須彌山高為八萬四千由旬。
       「由旬」為印度之一個長度單位。即當年印度帝王戰爭時，一日之行軍里程。由於行軍時地形之不同、地貌有別；有山地、河川、平坦、崎嶇之不同，故由旬分為上、中、下三等。上由旬為一日行軍八十里，中由旬為六十里，下由旬為四十里。
        須彌山高三三六萬里，除以下由旬四十萬里，則恰為八萬四千由旬，故兩者乃二二一也。
        須彌山由帝釋居住，為欲界六天中之第二天，梵語忉利天，意譯為卅三天。佛教地經論稱，卅三天謂此山頂四面各有八大天王居住，帝釋居中，故有卅三天也。半山腰有四大天魔居住，日月星辰都環繞着它的半山腰旋轉。
        我 宗主歸空後，晉封為：三界十方、卅三天、七十二地、五炁五球、五教萬教、無極無上至聖、道統清靜靜肅王佛、一炁宗主。
        宗主對晉封爵位中之卅三天的詮釋為：「卅三天者，乃世傳所謂卅三天也。由一而二，二而三。無極一化而為太極，太極一化而為兩儀，四相生焉，五行具焉。五行既具，五方定矣！五方既定，四方之間又四天，共為八天，中一天為之九天。
        書曰，鶴鳴於九皋，是鈞天之謂。四方列於四正，每一方又有八天，共為四八卅二天，加以中央一天，則為卅三天。乃大空之定義耳。然則卅三天之外，實有無盡量天，一人一天，一物一天，眾生無盡，色相無盡，色相無盡，天亦無盡，天無盡，意亦無盡慈悲亦無盡，此之謂普渡之道也。」
        請看我 宗主「卅三天者，乃太空之定義耳」之言，實更為合乎邏輯，合乎現代科學化之精神，比之佛教對忉利天之詮釋，更為明確合理也。
        我 宗主有一偈語說：「佛家一粒飯，大似須彌山，倘若無功德，披毛戴角還。」這是說我們吃每一粒飯，都是農民辛苦種植而來的，身為修道的人，不去做功德，不去修行，那麼來生就要變成畜牲，披毛戴角來還債了。所以說，一粒飯大似須彌山。
        唐朝李渤，博覽群書，人稱李萬卷。儘管他學識淵博，但對佛教中「須彌山容得下一粒芥子，一粒芥子容得下一座須彌山」之說法，則百思不得其解。因為一粒芥子那麼微小，如何能容下一座須彌山呢？因之特去請教智常禪師。智常禪師很機智的反問李渤：「人言博士學覽萬卷書，但你從頭到腳，身高不過幾尺，請問萬卷書放在何處呢？」李渤被這一反問，弄得啞口無言，再思稱嘆！看來他對智常禪師是心服口服了！
        真心直接答覆這個問題的，則是華嚴宗的法藏禪師。他從形而上學的角度來看問題，認為外在世界的一切，都是由心造成的，在心的領域中，並無大小、多少之差異，法藏禪師說：「通大小者，如塵圓相，是小；須彌高廣，是大。然而此塵與彼山，大小相容，隨心回轉，而不生滅。」不過法藏禪師之答覆，聽起來頗為玄妙，反而不如智常禪師的話平易近人了。
        總之，須彌山是一座無形的山，它乃佇立在我們的心中。
天德聖教凌雄寶殿 版權所有
 Copyrigh © Tian-de Ling Xing Holy Grand Hall
瀏覽人數：
今日瀏覽人數： 3690366
154