44期二版 恕字指南集解（之四） 【人生指南恕字集解】將不良心換個恕心    

   (續43期二版)

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉

【原文】
        本社集合萬聖精微，恕卻前日之非，但求今日之是，恕字之道至矣！願此後男女同胞概以恕字為心，由小而推至於大，貫徹萬類，無有間隔。夫天生萬物，惟人最靈，人既為萬物之代表，待物能恕，則氣化相感，萬物接踵（1）隨之，天地亦隨而清明之，坦然蕩然，化濁亂世界以為清平世界，天地萬類不遭斯劫矣！

【主旨】
        此結到恕字之大效，以勉世人。

【集解】
        本教廿字，就是萬聖積微，即古今各大聖哲至精微切要之正道也。　宗師曾云：「廿字為經骨，廿字為咒祖，儒、釋、道、耶、回，冶（2）之一鑪，不著是非相，還我性之初。」夫為經骨咒祖，不亦精乎？不著是非，還性之初，不亦微乎？又云：「各教經典雖多，我們擇其善者、最精粹者，體而行之，即此廿字是也。」
        佛法慈悲，不究既往，若有志入道，則恕其前非，但求今是。蓋念其前未受教，而許以自新，從此歸善，自有善果，倘恕之再恕，教而不善，則咎（3）由自取，災劫隨至，自作自受，當然之理也。
        貫徹萬類，無有間隔者，是勸人充其恕心，不獨恕人，尤當恕物，蓋能恕人、恕物，正所以消冤解劫。在此末運當中，所宜加意者也。
        宗師云：「人雖同相，相各生心，心各生因，各有各心，各有各因。人類不齊，眼、耳、鼻、舌，色身一也，心、肝、脾、肺、腎，亦一也，而所行各異，乃其性不同耳，其性何以不同？蓋因六道輪迴，轉入人叢，其形為人，其性則別，人與人類，獸與獸類，飛禽濕化，各聚其類。為人者，佛性厚也，固然相親相愛，而相利濟；為獸者，佛性薄也，動輒相暴相殘，而相鯨吞；其他飛禽濕化，所得佛性更微，且偏，而其修養成人，見人則相欺相殘，人見異類為人，又以為異，相鄙相恥，互相摧殘，善惡起焉，有善惡而後有浩劫也。」
        何謂氣化相感？蓋凡人情有所拂（4）激，必動其氣，氣動不得其平則結，而趨於惡化，互相悖戾（5）則起鬥爭，殺機伏矣！恕之，在我能容，在彼得所，不生惡氣，有結亦消，其氣和平歸於善化，而不悖戾，此當然之理也。人人能行此道，則善氣流行，坦坦蕩蕩，人物相得，故云萬物接踵而隨之，不相拂激爭鬥，何致劫殺！
        宗師又云：「人人能自救，推而救人，則世界社會，以及三界十方，皆有大利益。否則不惟害己，如三才五行，亦隨之而皆蒙其害。」此所以推行恕道，即化戾成祥，調融炁氣，天地亦隨而清明，萬類不遭斯劫，為效豈不大哉？故反之則不堪言，一彼一此，災祥大判，非戲論也。
        頃有見問者曰：「人有彎心曲性、奸貪謊謬、無禮無義，忍之、恕之，益見得勢，當奈何？得無恕之非歟？」應曰：「昔耶穌門徒彼得，嘗問耶穌說：「主啊！我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次，可以麼？」耶穌說：「我對爾（6）說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」耶穌之意，蓋示彼得，盡其在己之謂耳。
        今爾亦且盡其在爾，省悟與否在他，恕之道在我也，須知天有養氣（7），不活命絕之人；教有真言，難甦（8）心死之輩；彼非道者，既屢恕之、化之，不省不悟，終亦由其應劫便了。天有不赦之條，國有無恕之法，惡因惡果，冥冥有數，爾自爾，他自他，且刮目（9）待之。上文已顯示人有無濟於恕者矣，孟子所謂於禽獸又何難焉？（10）問者長歎而退。

注釋：
1. 接踵：後面的人腳尖接著前面的人的腳跟。形容人數眾多，接連不斷。
2. 冶：音ㄧㄝˇ，熔煉。
3. 咎：音ㄐㄧㄡˋ，罪過。
4. 拂：音ㄈㄨˊ，違背。
5. 悖戾：衝突暴戾。悖，音ㄅㄧˋ，衝突。
6. 爾：你。
7. 養氣：氧氣。
8. 甦：拯救。
9. 刮目：刮目相待。另眼看待之意。
10. 於禽獸又何難焉　語出孟子離婁下。孟子說：「假使有一個人，他用強橫無理的態度對待我，君子自己反省確知自己合乎仁道、禮法，也已經竭誠待人了，而那個人對我強橫無理的態度還是照舊，君子則感嘆：『這只是一個不明事理、胡作非為的人罷了，像這樣不明事理、胡作非為的人，那和禽獸有什麼分別呢？對於禽獸，又有什麼好責怪的呢？』」難，音ㄋㄢˋ，詰責（詢問責備）。於禽獸又何難焉，對於禽獸，有什麼好責怪呢？
                                                                                 
                                                             （恕字指南解刊載完畢）
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