43期二版 恕字指南解（之三） 【人生指南恕字集解】將不良心換個恕心

（續42期二版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉

【原文】
        若師不恕弟，則責備求全，而道不廣；弟不恕師，則忘恩背義，而道難成。故師果能恕，弟必醒之；弟果能恕，師必喜之。吾願世之為師者，以恕為心，其弟不敬而自敬；世之為弟者，以恕為心，其師不傳而自傳。無師無弟，一致將其不恕之心，改之為恕。以淺義言之，則待己待人，秉乎大公；以深義言之，則又無人無我，渾(1)無色相也。

【主旨】
        言倡恕道之由，此其二。

【集解】
        師不恕弟，容或弟有不是，然每責備求全，總無寬恕餘地，亦責非所責矣！子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」(2)故質有利鈍，性有通塞，智有不足，力有不逮，賢愚清濁，各有短長，古人曾謂：「天地無全功，聖人無全能。」而況常人，乃竟無所諒？備(3)以責(4)之，全以求之，又未必有當(5)，其從之者寡(6)矣。至拘於見執，又隘吝(7)不傳，或且不學無術，傳無可傳，即遇良才，亦失之矣。道何以廣？甚或所責者財，所求者物，財務多，物要美，私貪無厭，更不足論。
        開導教化，提拔栽培，救性指迷，深造以道，皆師之恩也。為弟或著(8)於偏執，不反躬於所學，徒(9)知指摘(10)於師，甚或誹謗侮慢、懷怨生非，不知忘恩背義，失德離道，欲求有成，不亦難乎？
        師、弟交惡，道之障礙也，故亟（11）須互求乎恕。豈不聞人之患，在好為人師，弟不敬之，師自亦恐有失師道，果能責己恕人，弟或能提醒之。蓋弟之察師，常明於師之自觀也，若然師而非師之道，甚於耶穌所稱假先知，是蒙著羊皮的狼等類，天且厭之，神且惡之，其誰敬之？
        待己待人，秉乎大公，蓋惟大公，則群情和允，猶易見恕，一有偏私，徒知自利，或此輕彼重，則物議蜂起（12），不恕之心，多由此生。故欲改不恕之心為恕，務必大公，無偏無私，否則終是有我。人不能如我，我更不如人，何有是處，而不恕之心，從何可改？
        無人無我，渾無色相，則不獨能恕，且到佛境界。然人，大抵凡事著相，好爭短長，更不能無意氣，無物無火，此言恕所以有時難也。故學者工夫，務在克己，見事力平其心，和其氣，再做道理。此不能不由淺入深，所謂行遠自邇（13），登高自卑（14）。今示淺義深義，程度固大分別，而此中先看器量，再論工夫。工夫在人為，器量在稟賦。
        昔宋，魏國公韓琦，有兩玉盞（15），無纖瑕（16），絕寶也。每宴客，特設一桌，覆以錦衣，置盞其上。一日，酌酒勸客，俄（17）為（18）一吏誤觸倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然（19），吏且伏罪。公神色不動，笑謂坐客曰：「凡物之成毀，亦自有定數。」顧（20）吏曰：「汝誤也，非故也。何罪之有？」客咸（21）服其寬厚。又帥（22）定州時，嘗夜作書，令一侍兵持燭，兵旁顧，燃公鬚，公急以袖麾（23）之，而作書如故。少頃（24），回視，則已易（25）其人矣；琦恐主吏鞭之，亟呼曰：「勿易，渠（26）已解（27）把燭矣。」軍中咸服。此言器量。先儒呂叔簡先生曰：「將恕心養到極處，便看得天下人，都無過失。」此言工夫。
        及至磕著碰著，遇事如何，則看修證。何為人我？佛學解釋，謂常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我；於法執有此，謂之法我；於自己執有此，謂之自我；於他執有此，謂之他我。然人身者，五蘊（28）之假合，無常一之我體；法者，總爲因緣生，亦無常一之我體，既無人我、無法我，則無自我、他我，不待言矣，然凡夫之人，以為有我，是不知究竟之真理也。

【注釋】
1. 渾： 音ㄏㄨㄣˊ。全部的。
2. 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也：中等資質以上的人，可以告訴他高深的道理；中等資質以下的人，不可告訴他高深的道理。語出論語雍也篇，明教人者，當隨其高下而告語他。
3. 備：完美。
4. 責：要求。
5. 當：音ㄉㄤˋ，合適的。
6. 寡：少。
7. 隘吝：器量不廣。隘，音ㄞˋ。
8. 著：特別。
9. 徒：只。
10. 指摘：指出錯誤的地方，而加以摘錄出來，同指責。摘，音ㄓㄜˊ。
11. 亟：音ㄐㄧˊ，急迫、緊急。
12. 蜂起：如群蜂飛起一般，比喻多而雜亂。
13. 邇：音ㄦˇ，近處。
14. 卑：低下的。「行遠自邇，登高自卑」意即走遠路，必定由近處開始；登高山，必定從低處開始。
15. 盞：音ㄓㄢˇ，淺小的杯子。
16. 纖瑕：纖，細小。瑕，音ㄒㄧㄚˊ，玉上的斑點。
17. 俄：音ㄜˊ，不久。
18. 爲：音ㄨㄟˋ，被。
19. 愕然：驚訝發楞的樣子。愕，音ㄜˋ。
20. 顧：看。
21. 咸：都。
22. 帥：統領。
23. 麾：揮。
24. 少頃：不久，一會兒。
25. 易：更換。
26. 渠：音ㄑㄩˊ，他。
27. 解：曉得。
28. 五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是積聚的意思。色蘊，是由四大（地、水、火、風）五根（眼、耳、鼻、舌、身）和合積聚而成身。受蘊，是由五識（眼、耳、鼻、舌、身）與五塵（色、聲、香、味、觸）和合積聚而有受。想蘊，是由意識與六塵（色、聲、香、味、觸、法）和合積聚而有想。行蘊，意識思維塵境造作善惡諸業，念念不停和合積聚以為行。識蘊，是了別諸法的本體，執持一切染淨種子，和合積聚以為識。
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