55期二版 三尸神住人身，庚申日言罪過 又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹，言人罪過。

【註】
        不但頭上有三台北斗，身上又有三尺神焉。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，較三台北斗倍覺親切。三尸即三彭，彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思慾，眼昏髮落；中尸白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜殺，肢臟擾動。
        庚申日係天神罰惡降罪之日，故三尸於此日言人罪過。葛仙云：莫言惡念天無知，恐怕災來悔已遲，從今拔出龍泉劍，念頭起處斬三尸。每逢淫慾念、忿怒念、嗜好念、怠惰念、妒忌念、邪曲念、毒害念、欺罔念、憂愁念、一切念頭將起時，便以智慧覺照曰：此乃三尸之播弄我也，是以慧劍斬之也。且以正念提醒曰：此乃三尸之顛倒我也，是以正劍斬之也。然須猛勇剛斷，倘稍為因循，便中三尸之計。故曰：百鍊千磨了萬劫，一刀兩斷斬三尸。
        昔成都道士劉無名，不知寡過積善，專守庚申以斬三尸。一日有二人赤巾朱服謂曰：吾泰山值符追攝子耳，修道者必改過遷善，廣積陰功，至忠至孝，無私無慾，功過三千，行圓八百，無有一毫過衍，然後黑籍除名，方免冥官追捕。今子雖三尸已去，功善未積，大限難免也。劉憂懼謂二使曰：願從此省過立功。二使徐答曰：子果勤修功善，吾為復命暫緩，再視子之勤惰。
        劉後善功圓滿，始遇青城真人授以大道。以此觀之，無聖賢寡過之學，積善之方，雖斬絕三尸仍無益也，況言人罪過者，不僅三尸神乎。竊嘗疑之，天地司過之神與三台北斗，不過鑒察罪過而已。「而此三尸神獨縱人作惡，亦何貴有此神，不知非天有意設此神也。乃人陰魄所化，自然凝結耳。蓋人生於五濁惡世，有此身便有此陰魄，有此陰魄便有此三尸。三尸係純陰，人身係半陰半陽，陰為陽所縛難以便安，故每在人身中播弄顛倒，殆欲人之陽壽減除，彼好脫身遊地府，得遂其陰柔之便安耳。
        然三尸雖能播弄顛倒，而受其播弄顛倒者我也，我不受其播弄顛倒，便是高出庸眾之大英雄、大豪傑，上天乃聽其在人身中者，正欲觀人立志何如？果能勉為大英雄大豪傑否也。蓋三尸引人以順而下，而大道需逆而上。逆者不從順中煉出，則逆者無勢，譬如逆風鼓棹，方見一段真精神。是以修道者，必因三尸神之順風揚帆，回風煉以逆行，希聖、希天之基址，方於此際立得牢牢實實，排得安安定定，故三次庚申尸神無罪過可奏，上帝即命仙吏斬之，開其智慧，是三尸神固罪之魁，實又功之首也。

【批】
        宋儒謂：善念起宜擴充，惡念起宜掃除。善念擴充固美，若惡念起而始除之，如草木已生萌芽，雖能鋤盡，終有痕跡，惟於念頭將發未發時，先為思索一番，必求其至善而後發，方能清其源，源清則流自不濁，以此用功一毫不費力。彼念起而始覺察者，即克伐怨欲不行焉，可以為難矣，此條乃聖學絕讀攸關，宜詳審細參，試為體行，方信所言非妄，圖便安者，懶性也。昔賢云：能割去一幅懶骨頭，可決其為富貴之器。吾謂並可決為聖、賢、仙、佛之器，予有詩一聯云：
聖賢都費真心血
庸懦偏多懶骨頭
        蓋人生發憤之氣近陽，天地鬼神不能奪其魄。頹惰之氣近陰，帝王斧鋮無所施其威也。

                               （引錄自太上感應篇）
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