55期二版 三尸神住人身,庚申日言罪過 又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹,言人罪過。

【註】
        不但頭上有三台北斗,身上又有三尺神焉。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過,較三台北斗倍覺親切。三尸即三彭,彭,鼓聲也,有鳴鼓而攻人罪過之意。上尸青姑,名彭踞,居人首,令人多思慾,眼昏髮落;中尸白姑,名彭躓,居人腸,令人嗜食多忘,好作惡事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人耽色喜殺,肢臟擾動。
        庚申日係天神罰惡降罪之日,故三尸於此日言人罪過。葛仙云:莫言惡念天無知,恐怕災來悔已遲,從今拔出龍泉劍,念頭起處斬三尸。每逢淫慾念、忿怒念、嗜好念、怠惰念、妒忌念、邪曲念、毒害念、欺罔念、憂愁念、一切念頭將起時,便以智慧覺照曰:此乃三尸之播弄我也,是以慧劍斬之也。且以正念提醒曰:此乃三尸之顛倒我也,是以正劍斬之也。然須猛勇剛斷,倘稍為因循,便中三尸之計。故曰:百鍊千磨了萬劫,一刀兩斷斬三尸。
        昔成都道士劉無名,不知寡過積善,專守庚申以斬三尸。一日有二人赤巾朱服謂曰:吾泰山值符追攝子耳,修道者必改過遷善,廣積陰功,至忠至孝,無私無慾,功過三千,行圓八百,無有一毫過衍,然後黑籍除名,方免冥官追捕。今子雖三尸已去,功善未積,大限難免也。劉憂懼謂二使曰:願從此省過立功。二使徐答曰:子果勤修功善,吾為復命暫緩,再視子之勤惰。
        劉後善功圓滿,始遇青城真人授以大道。以此觀之,無聖賢寡過之學,積善之方,雖斬絕三尸仍無益也,況言人罪過者,不僅三尸神乎。竊嘗疑之,天地司過之神與三台北斗,不過鑒察罪過而已。「而此三尸神獨縱人作惡,亦何貴有此神,不知非天有意設此神也。乃人陰魄所化,自然凝結耳。蓋人生於五濁惡世,有此身便有此陰魄,有此陰魄便有此三尸。三尸係純陰,人身係半陰半陽,陰為陽所縛難以便安,故每在人身中播弄顛倒,殆欲人之陽壽減除,彼好脫身遊地府,得遂其陰柔之便安耳。
        然三尸雖能播弄顛倒,而受其播弄顛倒者我也,我不受其播弄顛倒,便是高出庸眾之大英雄、大豪傑,上天乃聽其在人身中者,正欲觀人立志何如?果能勉為大英雄大豪傑否也。蓋三尸引人以順而下,而大道需逆而上。逆者不從順中煉出,則逆者無勢,譬如逆風鼓棹,方見一段真精神。是以修道者,必因三尸神之順風揚帆,回風煉以逆行,希聖、希天之基址,方於此際立得牢牢實實,排得安安定定,故三次庚申尸神無罪過可奏,上帝即命仙吏斬之,開其智慧,是三尸神固罪之魁,實又功之首也。

【批】
        宋儒謂:善念起宜擴充,惡念起宜掃除。善念擴充固美,若惡念起而始除之,如草木已生萌芽,雖能鋤盡,終有痕跡,惟於念頭將發未發時,先為思索一番,必求其至善而後發,方能清其源,源清則流自不濁,以此用功一毫不費力。彼念起而始覺察者,即克伐怨欲不行焉,可以為難矣,此條乃聖學絕讀攸關,宜詳審細參,試為體行,方信所言非妄,圖便安者,懶性也。昔賢云:能割去一幅懶骨頭,可決其為富貴之器。吾謂並可決為聖、賢、仙、佛之器,予有詩一聯云:
聖賢都費真心血
庸懦偏多懶骨頭
        蓋人生發憤之氣近陽,天地鬼神不能奪其魄。頹惰之氣近陰,帝王斧鋮無所施其威也。

                               (引錄自太上感應篇)
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