70期一二版 事之成敗乃視人心，局之安危正需勝邪
                文 ‧ 翔荷

一、金雞報曉吉祥而靈，五德具全氣凌霄漢

        西漢初期，韓嬰就在韓詩外傳中說到雞有五德：「頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也。」有詩贊曰：意在五更初，幽幽潛五德；瞻顧候明時，東方有精色。雞的外形特徵，第一是頭上頂著高聳火紅的雞冠，極為狀觀漂亮。冠與官諧音，文的意思是禮。 
        古人以冠冕堂皇為禮，含有升遷騰達的寓意；第二是腳後面突出的像足趾的後趾，讓雞有趾高氣揚之狀，所以有武；第三是敵人的面前敢勇於搏鬥，極力保護雞群；第四雞的個性喜歡群體的生活，是重視家庭生活的象徵，對兒女百倍呵護，看到食物會相互呼叫雞群前來分享，有仁的德風；第五雄雞司晨，守夜有時，天天報曉，呼喚旭日東昇，準時叫醒人們，是信實可靠。因此歌誦雞有五種美德：文、武、勇、仁、信，讚揚牠為德禽。雞與吉諧音，吉祥有靈氣，雞冠火紅高聳，氣凌霄漢，氣勢壯闊直衝雲天。
        雞叫三遍，太陽出來，雞司辰報曉，被視為劃分陰陽兩界，送走黑暗、迎接光明的來臨；以雞煞鬼，除穢驅邪，也是雞在民俗中的重要角色，清人袁枚說：鬼怕雞叫，雞叫一聲，鬼縮一尺，燈光為之一亮。所以金雞司辰報曉，應該是安樂的豐年。

二、鳳鳥會集五文全備五德，孔子戴聖嬰仁智善和悅

        山海經第十八海內經「有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。」首，智慧也，能詳細考量時局情勢的發展變化，又對信仰具備忠誠，此乃德；翼，理想也，有遠大目標，一往直前，此乃順；背，肩負也，敢於承擔，遵守使命，此乃義；腹，信念也，誠信為本，堅守信實可靠的價值，此乃信； 膺(胸)，胸懷也，包容廣大，有凝聚眾人之力，此乃仁。鳳凰，集五文於一身，是一個光彩的形象；具備五德（德、順、仁、義、信）是聖賢的象徵，本草綱目記載：「（鳳）天下有道則見」，能見鳳鳥則天下安寧和平。
        鳳凰，是傳說中的神鳥，是百鳥之王，牠美而清高，一身錦麗的羽毛，能帶給人吉祥如意；翅膀巨大，據說能翱翔於九天之外。說文解字裡提到：「鳳出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴（一說丹穴），見則天下安寧。」東方，有廣闊疆域，有悠久文明，是君子之國，君子有謙謙風度，有包容胸懷，是養育鳳凰的故土，自然應當以報答之心而眷戀故土；然而，鳳鳥羽翼漸豐之後，牠的心志則在翱翔于四海之外，去尋找更廣闊的天空。
        另外鳳鳥非梧桐之木不棲息，非竹子之實不食，梧桐木，高貴而且繁茂，不易栽種，鳳凰非梧桐木不落下，在於牠有品位、有志節高上的追求、有獨步人間的自信；竹實，味美而營養豐富，不易得到，鳳凰非竹實不吃，說明牠慧眼獨具，有吸收精華健康發展的理智與決心。屈原離騷：「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜，鳳凰紛其承旌兮，高翱翔之翼翼。」當驅策鳳凰起飛時，牠會夜以繼日而不停歇，牠也願意夜以繼日翱翔而不停，從下望去，牠那在高空中拍動的巨大翅膀，看上去那麼五彩多姿，光豔美麗。因此鳳凰蘊含著一種追求理想、不斷拚搏、包容大度的精神力量。
        韓詩外傳卷八云：「黃帝即位，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。乃召天老而問之，天老對曰：『夫鳳象，鴻前麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙，載德負仁，抱忠挾義，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五彩備明。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之。』黃帝曰：『於戲（感嘆詞），允哉，朕何敢與焉！』於是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至，止帝東囿（供人遊玩的園林），集帝梧桐，食帝竹實，沒身（終身）不去。」鳳有如此的靈異，能感應黃帝的祈禱而居於仁德之所。
        歷史上，第一個被尊稱比喻為鳳的人，是中國大教育家、哲學家、思想家孔子，莊子書中記載，有一回老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：「前邊都是誰？」孔子回答說：「子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。」老子聽後感嘆道：「我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。」這是老子比喻孔子為鳳。
        孔子用龍比老子，是取用龍升天潛淵、見首不見尾靈異的神性，來比老子靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能；老子用鳳比喻孔子，則是取用鳳的親德嘉仁的神性，來說明孔子智善和悅的品性，與仁愛為本、律己惠人的聖德。龍、鳳都是古時的神物，孔子、老子也都是神聖之人，詩經商頌玄鳥中說：「天命玄鳥，降而生商。」孔子是魯國人，而他的祖先是宋國人，也是殷商後裔，所以享有鳳的盛譽。
        拾遺記記載，唐堯在位的時候，某小國獻來一種重明鳥，這種鳥雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，能搏逐猛獸、虎狼，使妖災群惡，不能為害。孔子、老子都是因應亂世降生而來，職司掃蕩群邪、撥亂反正，老子自然無為，見道已有傳人，便自人間隱沒，飄然離去；孔子明知廓清世道艱難萬分，仍舊率領弟子披星戴月周遊列國，推行忠恕仁愛，意在使妖災群惡不能為害，傳播道德種子。孔子雖然是儒雅的教育家，但是面對亂世，也有挺身而出搏逐猛獸、虎狼的大勇，以極少數人的智謀勇武，力抗多數人的貪戾執迷，其高貴的仁德，自然歷萬古而彌新。
        金雞與鳳鳥各自具備良好的德行，而被歌誦吉祥又有靈氣，象徵和平，天下有道的時候，可見到鳳凰翔集，天下無道的時候，鳳凰絕跡。論語子罕篇：「鳳鳥不至，河不出圖， 吾已矣夫。」孔子感嘆鳳凰不飛來，黃河的龍馬不再負圖出現，今世不會再有聖明的君主，我想行道，大概也沒有希望了。孔子的慨歎，無非傷慟世道衰微、人心顛倒、道德淪喪，以致爭鬥不休，缺乏和平氣象；孔子一生的期盼，只願與載德負仁，抱忠挾義的志士仁人共圖大同之道吧！

三、山雞雖美不具五德，成事敗事端視人心

        山雞是野性之雞，沒有文、武、勇、仁、信五德的馴化，雖然外觀艷美，似有才華，但並非金雞可以司辰報曉、氣凌霄漢。一旦未有職司，又缺乏文、武、勇、仁、信五種美德的野性之雞混入有德之所，將潛藏值得憂慮的危機，安危立現。
        禍福相倚，古有至理，凡事不能只以外相的有形去做價值的論斷，而要具備深謀遠慮的遠見，這個遠見也許關乎百年或千年的長久生存。佛性的成就與魔性的迷思，只在一線之間，為事要成要敗，端視人心處正或偏邪，山雞要能司辰，至少必要經歷五德的堅定鍛鍊，才能真正為人間帶來吉祥，否則，也不過是一時假象，只是貪圖稱雄亂啼惑世罷了！
        異苑曰：山雞愛其毛，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由，公子蒼舒，令以大鏡著其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死。在這個故事裡，說到山雞被自己外在艷美的羽毛所眩目自戀，當牠照水時，見著自己的美麗，便會跳舞個不停。魏武帝獲得貢獻的山雞，擺個大鏡子在牠面前，牠一看到自己的外形，即鳴舞起來，竟不知停止，最後氣乏而死。
        水中的倒影、鏡中的影像，雖然看起來一模一樣，卻是個幻影，山雞自戀自己的美麗，已經是一種執迷，又在虛幻之中陶醉致死，實在可悲。人不能明辨真偽時也是一樣，愛戀自己表象的才美，把虛偽的聰明當成如來智慧，以致鳴舞不已，最後也自毀在幻境的假像裡，可悲可歎。

四、以德輔仁普化性靈，六賊不入安而能立

        人的心中都有一處試煉場，邪見與正念交戰，當私心、貪心、妄心勝過公心、仁心、正心時，便會不自覺的誤入歧途，既重傷自己，又耽誤眾生，因此在內心交戰的邪正對決中，勇於讓公心、仁心、正心的我，戰勝私心、貪心、妄心的我，才能走過魔關，不被惑人耳目的假象所牽制，不陷溺在自以為美，自以為是的虛幻鏡影。勇武不僅敢挺身而出搏逐猛獸、虎狼，也敢向自己挑戰，搏逐將會在無形中吞噬自己性靈的猛獸、虎狼。
        邪正決鬥不只在每個人的心中，也涵括國勢、世運，個人求安康、國事求昌隆、世運求減災免劫，在在都需要人人修培種種德行，以輔助正念正行，而招祥袪濁。延康劫中沒有真正的喜，沒有絕對的放心，諸佛菩薩總是憂喜參半，正氣強時，諸佛菩薩的喜就多一些，戾氣勝時，諸佛菩薩的憂就重一些；世間最多的是無情，為名為利即使親人都可以反目成仇，諸佛菩薩最深痛的是多情，總替迷茫失路的眾生憂心不息，延康劫中，苦中有未來之樂，樂中有未來之苦，唯有從迷昧醒轉自救，才有真實恆久之樂。
        色、聲、香、味、觸、法是為六塵，是身心所攀緣的對象，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為謀。六塵又名六賊，此六大賊能劫奪情境美味，而染著塵垢，污穢人們清靜的心靈，使真性無法顯發出來。六賊也稱六根，根能生長，眼根對於色塵，而生眼識；耳根對於聲塵，而生耳識；鼻根對於香塵，而生鼻識；舌根對於味塵，而生舌識；身根對於觸塵，而生身識；意根對於法塵，而生意識，因此也稱為六識。
        所以眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，對於色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，而生見、聞、嗅、味、覺、知的了別作用。這六識，又稱為六境，六境是六塵色、聲、香、味、觸、法，被眼、耳、鼻、舌、身、意六根所染污緣纏的境界。要破除六賊，六根必須清靜，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不貪味，身離觸感，意不妄念，如此守住無染，自身的家寶就不會被賊所偷盜，而能保住真性。向佛學道，心門必須守得牢固，不使六賊入門，自己積累的功德善行，將不至於被劫掠一空，因此識破外境的空幻，持守內在的真性，才能在安定之中穩立不墜，人間之禍、世界之難，也能因正氣勝過邪氣，擁有一片安定的樂土。
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