87期二版 醫道以誠正感應相通 (之四）
（續86期二版、82期二版、80期三版）
吳鳳凰
三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經寶典開綺①宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠②，乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領......
浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰③，上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民④彎心曲性⑤多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛⑥惡濁，除詭譎，務本⑦明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠⑧大羅⑨任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）
注釋：
1. 綺：華麗﹑美麗。
2. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
3. 人寰：人世、人間。
4. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
5. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
6. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
7. 務本：專心致力於根本。
8. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
9. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
精神療養說明
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭 師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求 師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。
精神治療在醫病治心，引人入於至善
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」①
秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」②
「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」③
醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達 師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。
精神治療本於互助互愛之精誠
「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」④
「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」⑤
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」⑥
萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此 師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」⑦
此段敘述 師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
琉璃佛應 師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
精神療養法自 師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。 師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。 師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
＜局外禪音＞書內陳述 師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。 師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
精神療養法由 無形古佛點化 師尊凡靈而來，又經 師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依 師尊，即可獲得 師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」⑧
「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」⑨
淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有 師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
醫 道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。
附註：
1. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
2. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
3. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
4. 參天德教叢書，大光明，頁19
5. 參天德教叢書，大光明，頁37
6. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
7. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
8. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
9. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
（全文刊載完畢）
吳鳳凰
三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經寶典開綺①宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠②，乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領......
浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰③，上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民④彎心曲性⑤多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛⑥惡濁，除詭譎，務本⑦明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠⑧大羅⑨任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）
注釋：
1. 綺：華麗﹑美麗。
2. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
3. 人寰：人世、人間。
4. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
5. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
6. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
7. 務本：專心致力於根本。
8. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
9. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
精神療養說明
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭 師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求 師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。
精神治療在醫病治心，引人入於至善
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」①
秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」②
「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」③
醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達 師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。
精神治療本於互助互愛之精誠
「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」④
「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」⑤
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」⑥
萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此 師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」⑦
此段敘述 師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
琉璃佛應 師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
精神療養法自 師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。 師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。 師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
＜局外禪音＞書內陳述 師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。 師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
精神療養法由 無形古佛點化 師尊凡靈而來，又經 師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依 師尊，即可獲得 師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」⑧
「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」⑨
淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有 師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
醫 道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。
附註：
1. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
2. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
3. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
4. 參天德教叢書，大光明，頁19
5. 參天德教叢書，大光明，頁37
6. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
7. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
8. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
9. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
（全文刊載完畢）
