94期三版 漢文帝侍母親嚐湯藥，黔婁辭官奉父 漢文帝侍母后，親嚐湯藥；黔婁辭官奉父，嚐糞憂思

【念字心花故事集】將忤逆心換個孝心

                文 ‧ 南山耕田

        西漢漢文帝劉恒是漢高祖劉邦的第三個兒子，薄太后所生，尚未接任帝位之前，漢高祖封劉恒為代王。當時漢高祖的皇后呂后娘家的勢力很大，致使政局不安，紛爭不斷。呂后死後，朝中大臣及劉氏宗族聯手誅除了呂氏外戚的勢力，經過會商之後，一致認為劉恆既賢能又孝順，於是恭迎他為帝。
        文帝雖然貴為帝王，侍奉母親薄太后從不懈怠，有一次薄太后卧病三年，他常年侍奉母親，夜間睡覺的時候，都沒有好好閤過眼，連衣帶也不敢解下，母親所吃的湯藥，都要親自先嚐過，確定湯藥無毒，冷熱合宜，才放心的讓母親服用。
        漢文帝以仁孝聞名天下，沒有人不讚頌他，接任帝位二十四年，注重德治，興盛禮儀，重視發展農業，使西漢政治社會安定、經濟發展，讓人民過著安定的日子。他和兒子漢景帝創立的漢朝盛世，被譽為「文景之治」。
        庾黔婁是戰國時期魯國高士，南齊新野人，擔任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽然覺得心驚流汗，預感家中有事，就立即辭官返鄉。
        回到家中，知道父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情的吉兇，只要嚐一嚐病人糞便的味道，味苦的就好。」
        黔婁於是去親嚐父親的糞便，發現味道是甜的，內心十分憂慮，夜裏跪拜北斗星，乞求以自己本身代替父親去死。幾天後父親去世，黔婁安葬了父親，並且守制三年。（現代醫學，肝臟分泌的膽汁注入消化道的十二指腸，膽汁中含有膽鹽，能使脂肪顆粒細小化，而易於被人體吸收，食物殘渣也會呈現出苦味，因此正常人的糞便是苦的，而黔婁的父親糞便是甜的，可推知病因，應當是吃下的醣類食物無法被人體吸收，出現新陳代謝方面的疾病）
        自有人類以來，父母生子，子生孫，代代相傳、生生不息，延續人類生存的命脈。子女的生命來自於父母，身體來自父母所生、所養，一般人都知道愛惜自己的身體，更應當知道要愛惜父母的身體，因為生我之身的父母是本，如果只知愛惜自己而不知珍愛父母，就成了捨本逐末，逆天理之行，對於人道的修持有缺損，也難以登入天道，因之 師尊對孝道極為重視，在所著作的「人生指南」，以大篇幅詳細多方闡述孝之義理，使人明白飲水思源的道理，懂得修持根本。
        大孝在自立本身善德，如舜仁愛百姓，以仁孝教化天下，致達大同境界，再推人及物，愛惜萬物，孝之仁風普育萬物的生養，這樣的大孝至孝事業，雖然不是一般人能容易做到，但孝道從小方面來講，一則奉養父母的身體，一則使父母安心，這兩方面都是容易做到的事。
        師尊提出飲食、衣服、起居、疾病四件為人子女日常生活奉養父母容易做到的事，足以讓每個人在孝道的修持上能不離正軌：
        飲食方面，不論富貴之家或貧門賤戶，只要盡自己所能，以歡喜心供養，都能達到孝心的表現。
        衣服方面，富貴之家固然可以採辦錦繡的衣物，但寒門的子女就算是平常的布衣服，只要夏天穿的涼爽，冬天穿的保暖，時常換洗潔淨，一樣可以使父母安慰。古人會使用種種器物，使父母保暖，現代人能使父母溫暖不受寒的物品更多更方便，在體貼孝親的運用上很容易，再不然像黃香夏天以扇子搧涼父母的床，冬天以自己的身體溫暖父母的被子，也是孝道的呈現，在衣服方面寒暖的留意，是保養父母的健康，不可不注重。
        起居方面，要時時關注父母，凡是危險的不可讓父母輕易前往，以避免意外；勞心費力的事，不可讓父母去做，免得增添愁思、耗損體力；安閒快樂的事，多勸父母去做，以保持身心的愉悅。行往坐臥，子女必需照顧扶持，使父母自在快活，好房子讓父母居住，張羅父母喜愛的物品，父母不喜愛的，子女則自己受用，凡事以父母為先。
        疾病方面，父母年老氣衰時，容易生病，要是父母生病了，子女必須注意調配飲食醫藥，親自小心奉侍，時時跟隨身邊，不可任意委託給別人。
        這日常生活四方面的照料奉養，含括瑣碎的小事，都是為人子女盡心效力之處，是孝的實踐，也是道的修行，積小成大，是登入大道的階梯，是返回本來的旅費。調理這四端，基本上是飲水思源應當付出的回報，如無父母生我、養我、乳哺、襁褓、提攜、顧復、調疾理病的恩德，又那有自己的生存或自立，所以回報父母如投桃報李，也是人類互助互愛的德養。
        漢文帝貴為一國之君，侍奉母親的孝心更勝一般人，處理國家大事公務繁多，但母親生病時所呈的湯藥，他必定親自嚐過了，才能安心給母親服用。三年不改其志，孝心不斷，為了隨時照料母親，目不交睫，衣不解帶，刻刻保持警覺。漢文帝以仁孝修身，以仁孝治天下，所推行政務注重德政，因此有「文景之治」安定的盛世。漢文帝以孝自立，推行天下仁愛的教化，也堪稱是大孝之仁君，至孝之人。
        黔婁是一位品德端正，治學嚴謹，言行不苟的高士，父子連心，赴任縣令不滿十日，心有預感就毫不留戀的立即辭官回鄉，孝心勝過功名。親嚐父親糞便，憂思惶恐，每日跪拜北斗星，不惜以自己的生命替代父親的生命，雖然沒能留住父親的生命，但孝心仍舊感動天，並且廣受世人愛戴。他志向高潔，視功名利祿如糞土，齊威王敬仰他的品德，想請他出仕，作齊國的卿，魯恭公也想請他為相，黔婁一概婉言謝絕，是個守道不詘的人。
        安貧樂道的黔婁，家境清寒，死的時候掩蓋遺體的蓆子太短，不能覆蓋全身。遮住頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來，他的好友曾西 (曾參之孫)，前去弔唁，看見了這種情況，就對黔婁的妻子施良娣提議，將蓆子斜著蓋上，這樣就能遮覆全身了。黔婁的妻子不同意曾西的建議，她說：「斜而有餘，不如正而不足。生時不邪，死而邪之，非先生之志也。」意思是蓆子斜著蓋有多餘，不如正著蓋不足夠。黔婁生前是一個端正的人，死時反而斜蓋著蓆子，這不符合黔婁的遺志。曾西聽了施良娣一番的解釋，對黔婁的高尚人格更加敬服，理解正蓋被子的做法。
        施良娣是太祝的女兒，從小博覽群書，學識淵博，身為黔婁的賢妻，學問好品德高，一般人不能忍受貧賤，她卻跟隨棄官安居的丈夫，過著澹泊明志的苦日子，而甘之如飴。在學識上對黔婁著作《黔婁子》四篇論述的最終完成，起了很重要的作用，不斷把陰陽相感，天人合一的道理闡釋分享給丈夫，使一開始因為與現實聯繫不夠密切很玄空的的著作，獲得充實的訂正，而完成轟動齊、魯一帶的《黔婁子》，讀書人都悉心研究，奉之為圭臬；國君與卿大夫也因為研讀《黔婁子》而對治國安邦有所啟發，對黔婁的學識修養非常心儀。
        黔婁的妻子不僅提供丈夫學識上的養料，更明澈丈夫的志向，當曾西和她談論起黔婁死後的謚號，黔婁的妻子說，自己的丈夫謚號應該叫「康」。曾西很迷惑，認為黔婁一生貧困，食不充腹，衣不蓋形，死則手足不斂，叫「康」似乎名不符實。黔婁的妻子解釋說：「黔婁拒絕了魯國國君授給的國相，說明他認為自己比國相還要顯赫；齊國國君曾經賞賜了三千鐘粟給黔婁，而黔婁卻堅決不要，說明他認為自己非常富貴。黔婁甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不遑遑於富貴，求仁而得仁，求義而得義，品行高尚，淡泊名利，謚號『康』，是完全應該的。」
        施良娣堪稱是庾黔婁的知音，使有孝德的黔婁更受世人的了解與感念，東晉陶淵明寫《五柳先生傳》便引用黔婁之妻對黔婁的贊語：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，表明自己也是安貧樂道的人。黔婁夫妻潔身自好、淡泊名利的人生觀和價值取向，相對歷代數不盡的達官顯耀，生時富貴利達一時，死後寂默無聞，更顯得節操之可貴。所以寫歷史不在做大事，矯揉造作寫錯事蹟反而遺臭千古，不若黔婁清靜無為，以德養自然而然成就歷史，留芳萬代，修養品德順應天理，人也就能與日月的軌道同運行，照亮過去、現在與未來。
        感想我們為人初生時稚弱無知，若非父母不厭其煩在食衣住行種種大事小事處處照顧、教導、養育，那有機會可以成長自立，所以在飲食、衣服、起居、疾病等方面細心照顧父母，也只是做到基本上的回報而已。朋友對自己沒有養育之恩，都能在友誼上投桃報李，更何況父母養育的恩情豈是朋友可以比得上，怎能不更加用心。
        俗話說：「受人點滴，當湧泉以報。」為人子女者，受之父母呵護養育，豈是點滴而已，欲報之恩，當然是昊天罔極了。
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