105期一版 天德教開導師由來與忠和濟世挽災之願力
（一）自救而救人，真靈可返「無」境之極樂
「我人能抱一個凡事皆空，惟知救人而已，救人者，必先自救，倘能自救，則真靈可返於無，人人切而行之，漸漸推而廣之，自見真如，而三千大千世界，一切真空，是名還我本來國土，本來國土者，即無也，亦極樂也，無中生實相，而現大光明境，此光明境者，可以隨意發生，亦可以隨性發生。今日之開導師，實為異日之仙佛，又豈止一千二百五十人而已哉，又豈止三千人而已哉，凡一切衆生，皆具如來心，自可見如來，而恒河沙數中一切皆如來，現大光明相，世界豈有盡焉，國土豈有窮焉，皆入大自在，長享清靜。」【34】
（二）仙佛聖賢，皆秉良心而成就，得中和之氣者，即見良心
（三）廿字即是良藥良醫，切實奉行可救天地，並救萬物性靈
「今世界之失重心者，失其正大光明也，今之求學者，均須改造個人之人格，人言道乃消極，而道乃積極之事，非消極也。積極者，博大而廣愛，一人行之，千萬人效之，故曰：天下一家，中外一人。如之何而後可，當知天地為我一廬，我居兩大間，我有浩氣，何妨將兩大居於我之間。此乃法也，道德，法一也；法者，法則也。以堯、舜、孔、孟之法為法，此法提高人格，恢復固有道德者也。
（四）窮究宗教哲學而得光明真理，無過分之欲望，不失平等心
（五）平等心乃正氣之原，為師以德，正己歸仁為正覺
「在三界中，不能言正覺與非正覺，言正覺，即非正覺，不言正覺，又入邪道，所以不言正覺，不言正覺者，是謂之正覺也。天道茫茫，世界攘攘，宗教之亂，何有正覺可言，倘無正覺，又何依歸，既無依歸，便是無韁之馬，既得依歸，必須究竟，何謂究竟，惟此平等心。平等心者，乃正氣之原，氣靜而得大端。
（六）功為罪之魁，善為惡之首，為善之人，惟德自持，不存功德心
「語云：善惡乃天地工具。味乎斯言，無惡而善不能立，因貪一功字及一善字，反而引起衆生為保障其善，而反為惡。何以故？因善惡相對時，倘我無善心，豈知人有惡意。若欲解除刀兵刦，須先化除善惡心，因有善意，必有惡意為之對峙。
（七）道乃入世法，如家常便飯，培德立功而修道
「吾幾日所講，願爾等細心參悟，可以得一，可以圓滿，尤要立功立德以培之，倘不如是，縱然得道，亦是枉然，故道須德培，德者得也，不得而自得。凡言道者，決不高深，乃是平等，高深即非道，道如家常便飯。吾道乃入世法，非出世法，入世法證，出世法亦證，出世法難，不出世法尤難，故出入兩法，皆要平等，不可偏廢，如此修煉，可有望焉。」【43】
（八）天災人禍敗於心毀於行，懺悔改過學聖賢，謙虛好問以窮理
「心不定，則意不誠，浩劫之來，豈無由歟？成之於心，應之於形，形之於上，所以天災人禍，在在皆是。乃今之人，總以己是而彼非；殊不知己是而非是，尤恐人非未必非，平心靜氣思之，三思而後行。古今大錯，吾已造就，悟之莫由，雖然莫由，能悔尤不能不悔，過則不憚改，聖賢之道不二過，吾願學也。
（一）開山祖師 王笛卿夫子撰述
敬告各開導師(一) 文 / 開山祖師 王笛卿夫子
（二）光訓
一炁宗主 降諭：
（之二）續101期一版 文 / 吳鳳凰
此篇 無形古佛諭示各導師的光訓，曾於民國58年，由師公王笛卿夫子錄下傳示，民國84年又再次光訓傳示各開導師，傳示的光訓內容完全一樣，58年光訓結尾用詞為「此諭」，84年則是「畢」字。同樣的光訓，相隔26年，語重心長再次諭示。
此篇 無形古佛諭示各導師的光訓，曾於民國58年，由師公王笛卿夫子錄下傳示，民國84年又再次光訓傳示各開導師，傳示的光訓內容完全一樣，58年光訓結尾用詞為「此諭」，84年則是「畢」字。同樣的光訓，相隔26年，語重心長再次諭示。
「我們宗教哲學研究社，因不念經，不拜佛，尚有引起人懷疑者，殊不知有真理存焉。五教經典，所紀何事，不過是嘉言懿行，教人奉行而已。
我們實行念字，當然較之空空念經而不奉行者高出萬萬倍，此理至明，至於為何不拜佛，因為我佛皆願意人與我相等，所以我願意向人叩首，願意人人都上平等線，實行念字。
想學道，必以退讓為好，能忍氣則事事好辦矣，並應戒除一切不正行為、不良嗜好，以前不管，以後當戒。」【12】
「在於今日，師若傳其道，必須具其無心性，而無善惡其身心，否則不足以言道。以良者而化善者，以善者而化惡者；以良而化善，全世界皆善，以善而化惡，全世界皆善，皆可以全世界皆善者，全世界皆已見道。」【13】
「若要向善，必須有其歸宿，歸宿於何處？即須歸宿於宗教，因為宗教是教之善原。」【14】
「講宗教不能離開人道，離開人道，則非其學也。」「佛性者個個皆具，不過是無爭而已。」【15】
「要如何才能無爭？必須研究宗教哲學，以治其心，但是宗教當中，近於一嚴尊者，嚴尊者謂之宗教之敗類。我佛如來曾云，佛法無些，惟有平等是。能可以平等，即是佛法。」【16】
「若要改良社會，必須要改良宗教，宗教如何能改良？第一是要破除迷信，第二是要化除門戶。無論那一種宗教，有迷信性，不但亡國，而可以亡人。亡國可以救國，亡人不可以回也。」【17】
「假若你們天天念阿彌陀佛，而心在看戲、打牌，則拜佛拜不成器矣。今天拜佛，則為人醫病，其人病好，則要錢修廟，修廟是舊信仰的，還算是好的。而還有一種人，甚至藉佛騙財的，如此拜佛，則無庸拜。」【18】
「拜佛應如何拜？我們應看佛如何作事？如何作人？佛看見社會一切生老病死苦，他當太子，他犧牲太子地位來學佛救人。我們應該學佛的良心，學佛的人格，我們應該自己起來作佛。因為佛告訴我們，眾生皆具佛性，這佛是公開的，不是那個私人有的，人人并具，個個皆可為佛，個個皆可為聖為賢。所以研究佛，莫聽迷信，只要我們自己保佑我們，可靠些，妥當些。」【19】
「佛在西方，隔我們太遠，有百千數萬億里，我們何必妄求，我們只求自己良心，老的慈，幼的孝，夫倡婦隨，不要離開人，假若離開人，即是離開道，因為人道可以合天道，人道作好了，就是天道。不然，則百千數萬億里，如何能到？」【20】
「我們所提倡之廿字，是人之道，天之法，假若大家不離開廿字，決不會亡國，刀兵水火瘟疫，都不會來，並且還會發財。因為這廿字是作人之道，回天之法。我們不遊手好閒，我們不好吃懶作，自然可以發財。」【21】
「挽救社會，必須要先從人道挽起，把人扶正，必須互相親愛，則見其仁，否則見暴，則非其人也。我們成立宗教哲學研究社，是望社會上人行人道，人能以仁心為心，以人行仁，而天下見仁。行仁者則見天，天心之為仁也。人人行仁，天下歸仁，三界十方，同慶昇平。」「講道者，必能修身養心齊家治國，方才能言道。」【22】
「道，乃生天生地而布神靈，靈神者，即今日所謂之元子，以及電子、靈子是也。元子者屬之於道，靈、電者屬之於器，凡一切有形之物，皆屬於器。有道則有器，無道則無器，器與物二者，乃其一也。」【23】
「何所以謂之真理，乃是萬象平等，萬物平等，能可以至其平等，即可以致社會於安。」
「所以吾社，將各教真理倂而為一，一者無爭，所以本社不言己是，不宣他短，專求改過而已。」【24】
「所以吾社，將各教真理倂而為一，一者無爭，所以本社不言己是，不宣他短，專求改過而已。」【24】
「所以本社因見各宗教教主，皆是慈悲愛眾，所以集合各宗教之精粹，約為二十字，此二十字者，為宗教之命脈，又為全世界之骨幹。有此二十字者，即可以天人同心，無此二十字者，即不知其所以。此二十字效力，非常宏大，小而言之，即可以止今日之狂瀾，挽救今日之時衰。人人果然如是，決不至於責備於人，反而責諸於己。責人者，責備於他人之不是，總說我是。何不想想自己，是與不是？白日所作，晚來自問，未必可以放心，倘人人可以如此責備自己，必不可以責備於人。」【25】
「聖哲之所以為聖哲者，是有功以濟其事，廣德以應其命，皇天無親，惟德是尊。有德者謂之曰聖，無德者謂之曰不聖。即如吾佛曾云：『佛法無多，惟有覺與不覺，覺則為佛，不覺非佛。」【26】
「天地無以為人，以生為人，人道繼天以立極，天能生生不已，人亦生生不已，不已者而反復於心，則見其道，以吾之道而化彼之無道。人既有生生不已之心，仁愛仁慈含具，其精神化而為人，合乎於天地之性。」【27】
師尊蕭昌明大宗師開始講道，首先說明宗教對人生的重要性，希望昌明宗教，引導人生認清正信，節制橫流的人慾，以挽救刀兵、水、火、瘟疫等等劫運。宗教的正信是教人做人的道理，要具備智慧的信仰，以道德人格作為奉守的宗旨，因此 師尊創設宗教哲學研究社，提倡宗教哲學，是為了維持人格，維持道德，維持各教的真理。儒、釋、道、耶、回，各教教主的人格至高無上，都是由忠恕、慈悲、道德、博愛、清真產出，聖人有天地之德，又有天地之仁，與聖人的仁德學習，遵守廿字，就能引導人類進入至善的境界。
師尊以宗教哲學研究社講道，初始不念經，也不拜佛，著重在教導大眾認識廿字，實行廿字，並以謙卑之心，願意向人叩首，願望每個人都能登上平等線，實行廿字，達到至善。實行廿字，需要戒除過去一切不正的行為、嗜好，認明是非道路，是道則進，非道則退，如此才能合於道的真理，而不是迷信式的求福，因未能研究宗教正信的宗旨，反倒盲從而糊塗。
師如果要傳道，為師的風範必須具備無心性，身心無善惡的偏見，而要以良化善，以善化惡，所以傳道要有道德風範，良好的身心修養，才足以感化他人，宏道於天下。
宗教的正信既是教人做人的道理，自然不能離開人道，不能離開社會大眾，要為大眾破除迷信，並且化除門戶。正信的拜佛，應該看佛如何做人，學習佛的精神去救人，學佛的良心、人格，年老的具有慈愛，年幼的懂得孝道，人人發揚自己的良心，做好人的榜樣，人道作好了，就能合天道。師尊首創廿字，廿字就是作人之道，回天之法。
師尊向當時的政府立案，成立宗教哲學研究社，將各教的真理融合為一，精練為二十字，是期望社會上人人實行人道，以仁心為心，而實行仁德仁慈。「本社不言己是，不宣他短，專求改過而已。」師尊集合各教精粹，闡釋真知真見，並不以自己為高，而要無爭、改過，以責備自己實行廿字與否，作為做人的準則與回天要旨。「皇天無親，惟德是尊。」道傳，唯其有德者能得之，有德者多，道傳就廣，與其爭而傷氣，不如修而得道。
二、組設訓練班教育師資，闡述道德精微，以知本溯源而正天心
「歲在甲戌之夏，我師痛念浩劫之將臨，三界皆失其教，日月不明，衆生多難，為欲挽回浩劫，復興黃帝遺教，以正天心，於是乃召集群弟子，組設訓練班於上海之山東會館，為期百日。闡述未曾聞有之道德精微，訓練身心，期作良師表模，奠玆中極。」【28】
師尊蕭大宗師昌明夫子，於民國23年，在上海的山東會館組設訓練班，親自訓練群弟子，對弟子們闡述道德精微，曾親自寫下「君師楷模」四字，做成匾額，懸掛在道堂前，深切期望受訓的開導師弟子們，能做個良師楷模，由一個開導師己身做起，端正自己的身心，改造自己的人格，做到正大光明，再由一人的切實奉行，救病度心，逐漸推廣至其他人，如此而宏揚廿字，莊嚴世界。
黃帝以德設教，師尊意在復興「德教」，唯有人人修持道德之正氣，才能奠定中極，穩固人間，由人的正氣發揚而正天心，進一步挽回浩劫。因此訓練講義中《一炁宗主談經》，詳細說明道德的精深微妙，讓弟子們明瞭修道的根本，必須由為人的道德做起，才足以自救，進而救人救世。
師尊派任在各省縣市的開導師，已有天命了，為什麼還要受訓呢？在台開山祖師王笛卿夫子說明原因：「師尊於民國十九年，在南京向政府備案，設立宗教哲學研究社，附設東方精神療養院，各省縣市相繼設立，惟在各社未派開導師，如長沙社、漢口社，都是師尊自任開導，直至民國二十年辛未歲孟夏月，在長沙落星田啟建彌羅法會四十九天時，才分派各省縣市開導師，民國廿三年甲戌歲季夏月，調集各社開導師二十人名曰廿字師，在上海山東會館講經說法，訓練開導師身心，作為楷模，定期一百天。不是在外招的新生，為甚麼要訓練，這些派在各省縣市開導師，都是跟隨師尊資深老人，實因道學不足，德功不多，不明陰陽之至理，不曉玄真之妙微，無形中之事，更是渺茫，因此有斯訓練之必要。此時笛卿正在湖南事忙，未前去參加受訓，訓練中紀錄，是佘子諴先生擔任，子諴學問高深，明精醫理，與我聲氣相投，為莫逆好友。我們本道開導師，是陰陽二師，由師尊指派，要有道功高上，學問明真，品正端身，代 無形主宰，行法令，仙佛聖賢皆要聽命遵行，因此十分重要。」【29】
《一炁宗主談經》為甲戌年夏季，師尊蕭昌明大宗師調集各社開導師二十人稱為「廿字師」，在上海山東會館講經說法，訓練開導師身心，作為傳道的楷模，訓練時間定期一百天。訓練中紀錄者是佘子諴，紀錄原稿在變亂的劫火中焚毀，直到丁亥年（民國36年）春季，佘子諴開導師重到黃山修理竹林陋室，遇見釋光明開導師，由釋光明開導師將抄本交給佘子諴開導師修正錯誤，佘子諴開導師從己丑年（民國38年）夏季，按章逐句詳加校正，以楷書重新紀錄，到冬季才完成，因此師尊闡道說法，指引人人正心修身返本的講義，能流傳至今。【30】
正因為過去忠道行道的先賢們，在動盪的時局裡，不畏艱難，不計辛勞，將道傳延續下來，並將經典護傳在自由世界，因此後學未能親沐師尊教化的天德門人，仍然可以秉持師尊原始的教義，做人處事，而不至於偏離正軌。佘子諴開導師在序言中說到：惟冀吾道英才，知其源而秉此修行，以作君師楷模，庶不負吾師百日苦口之心血也。
《一炁宗主談經》雖然是師尊對開道師訓練班的講義，其實也是給所有天德門人與世界大眾的講義，教導天德門人與眾生如何修人道返天道，回歸清淨本來。天德弟子應該用心研讀《一炁宗主談經》，明瞭世界的來源與返本歸一的道路，更需要從《一炁宗主談經》的〈入塵章〉深切體悟師尊蕭大宗師昌明夫子的來歷，與住世時紅塵的經歷，以及天德聖教的由來，以免被迷失的無稽之談誤導，而失去本源，自誤誤人。
《一炁宗主談經》不僅是天德門人必要研讀的精微講義，也是社會大眾可以研讀奉行的講義，因為世界的一切都由先天一炁所化生，萬物都有一個返回本來的機會，奉持一炁宗主的教導，就是走向返本的路。「天道無親，惟德是尊」，道包容天地，涵蓋萬物，有德者得之，能從廿字之中修德累功者，自然已在道中，而得自救，即使沒有天人交通，也不必憂慮渺茫的未知。
開導師是師尊派任在人間的菩提種子，為人醫病，救人疾厄，調冤解孽，並肩負引薦大眾認識廿字正氣，皈依 一炁宗主，入道修身，因此師尊對人間開導師的期望殷切，苦心訓練，希望開導師們以道為重，以眾生為念，覺悟「無形」化生的本源，捨離有形的執著，清靜寡欲，共挽災劫。甲戌年在山東會館接受師尊親自訓練的開導師們，何其有幸，能親沐蕭大宗師竭盡其能的教化，也各自將種子傳播下來，延續師尊行道救劫的精神，然而紅塵的污濁沉重，秉願跟隨師尊在人間吃苦受難的開導師，也有受紅塵染著而迷失真性者，前往西北傳道，竟擅改廿字，將師尊的廿字刪去四字，改為十六字，更名為天人教，而被師尊除名。【31】在人心變異執迷不誤時，師尊感到極度悲痛，設法挽救靈性，勸化不回時，也只能捨離了。
壬午年（民國31年農曆12月10日）師尊在黃山芙蓉居坐化歸空，人間的道傳種子，則隨迭起的變亂四處星散，應劫中顛沛流離，並受劫考，天人交通裡，仍由師尊無形派任開導師，傳承天命於人間，宏道傳教於此蓬萊，開枝散葉的眾開導師中，大覺開導師秦淑德（大覺是 師尊無形古佛諭賜的道號），則是承擔天人交通無形重責之人。【32】透過天人交通，而有光字輩的天命開導師、副開導師與協理開導師之延續傳承。
「本教是以『無極大光明性中天』字輩份來加以區分的，「無形古佛」倒裝凡體蕭公昌明夫子。台灣開山祖師王公笛卿夫子是「極」字輩；我是「大」字輩，你們則是「光」字輩。」【33】大覺開導師承續開山祖師王笛卿夫子道傳、教傳，深受祖師考驗、栽培，無形尚有師尊的訓練，因有無形的天案天命，所以有無形交通有無之職責，且承擔無形的指導與糾正，非同一般人憑著思想或幻想，假意通靈可以比擬，也非一般靈通者未有天案天命可以並論。
開山祖師王笛卿夫子，解甲棄家，孑然一身輾轉來到台灣，身無分文，披荊斬棘將道傳宏揚於蓬萊，一心忠於師尊道傳，並將師尊經典精詳校正，復其本來，流傳給後學。師公笛卿夫子奠基道、教，開枝散葉，對開導師及乾坤同仁也有很深的期望，為文敬告開導師及乾坤同仁，要篤行廿字，不可任意作為，以免入於歧途。
三、一炁宗主訓勉人間開導師暨德門乾坤諸弟子
師尊 一炁宗主與師公 圓明至聖佛，留有許多期勉人間開導師的訓言，為開導師與乾坤同仁，都應當體悟這些勸言的苦心，獲得正覺，無私無礙的凝結一心，自救救人、自度度人，以正心推廣廿字，挽救自己的未來與將來的劫難。
以下節錄師尊蕭昌明大宗師於《一炁宗主談經》裡對受訓開導師講道的期望，這分殷切苦心的期望，同樣受用於今日之開導師與眾多門弟子。師尊歸空返天不過數十年，道傳、教傳不曾中斷，如何能永續綿長，需要門弟子能否實行師尊的教義精神了。
（一）自救而救人，真靈可返「無」境之極樂
「我人能抱一個凡事皆空，惟知救人而已，救人者，必先自救，倘能自救，則真靈可返於無，人人切而行之，漸漸推而廣之，自見真如，而三千大千世界，一切真空，是名還我本來國土，本來國土者，即無也，亦極樂也，無中生實相，而現大光明境，此光明境者，可以隨意發生，亦可以隨性發生。今日之開導師，實為異日之仙佛，又豈止一千二百五十人而已哉，又豈止三千人而已哉，凡一切衆生，皆具如來心，自可見如來，而恒河沙數中一切皆如來，現大光明相，世界豈有盡焉，國土豈有窮焉，皆入大自在，長享清靜。」【34】
「我全體社員，武漢三鎮，合而計之，有一千人以上。由此漸漸奉行，推而廣之，擴而充之，在十年中，則武漢人民皆化於廿字當中，盜賊自然無有，土匪自然無有，則社會自安矣。因為有廿字，決不會做賊的。
我此一次在上海傳道師訓練班，看見一個傳道師，拾得人錢，心不能安，寢不能寐，次日尋得遺失者即還人，其心始安。因為有念字，即有良心，倘我民國國民，個個能守此念字，則事事皆好，匪患亦無矣。因此念字，能化暴為良，能改過遷善，人人能行此念字，則各人以心印心，自然清平，人民安樂矣。倘不以此念字挽救人心，則世界無法矣。」【35】
人想要返回本來，必須要知道從什麼地方來，回歸到什麼地方去。《一炁宗主談經‧混元章》師尊首先講到世界誕生的過程，由無形一炁化生而來，來與去都是一個無，所以我們為人者必須摒除一切物欲，份內生活所必須而不可離的，該有的可以有，但份外不該有的貪求，則應該摒除。所以師尊教導弟子們，抱持凡事皆空的「無」心，無中之有，只知救人而已，尚且要先自救，才能救人，自己的靈性能不被物欲貪求矇蔽，就是自救，真靈不迷失，就可以返回本來的無，也就是極樂的光明境界。
民國19年，武漢三鎮合計的社員有一千人以上，23年師尊講道提及，又豈止一千二百五十人而已，人人要是能確切實行，漸漸推廣，又豈止三千人而已。一切眾生都具備如來心，無數的眾生都是如來，都可入大自在而長享清靜。19年師尊講述〈宗教與人生〉，舉一個撿到錢的傳道師為例子，那位傳道師因為心中有廿字，就有良知，表現於外的行為，則是不存貪欲心，將錢還給遺失者才得心安，拾錢的傳道師知而能行，表裡如一，在靈性上已經自救了，自然有清靜的言行，隨緣救人。廿字的力量無窮盡，唯有知行合一，才能成就異日的仙佛，不只開導師能在真修實行裡為異日的仙佛，凡人奉持廿字真修實行，同樣能登入天道，成仙成佛。
民國19年，師尊蕭大宗師在武漢宗教哲學研究社講道，那時是以向政府立案的宗教哲學研究社傳道與弘揚廿字，並未稱教，因此《蕭公昌明夫子講演集》都稱「我們宗教哲學研究社」、「吾社」，後人重編刊印時，將師尊原稿擅自刪改小部分，刪除「宗教哲學研究社」改為「天德聖教」，「本社社員」改為「本教教徒」，「我們宗教哲學研究社」改為「我教」，「本社」改為「本教」，「吾社」改為「吾教」，經過這些後人憑著己意的刪改，使得師尊的講演集失去原貌，也使得後人對歷史的沿革產生誤解。
天德教在台灣的發展，師公王笛卿夫子住塵時向政府申請立案的是「中國精神療養研究會」，以精神療養研究會推展廿字、醫病救世，民國78年元月27日，人民公布團體法，天德教總會立案文件在公佈的同一日送達，是政府新人團法頒佈後，收到的第一件宗教社團設立案，78年8月10日頒發立案證書，才有教名宏道行世。【36】
開山祖師笛卿夫子在〈重印人生指南原本精詳說明〉裡談道：「竟有未明至道，不通玄理之人，自顯才華，妄意刪改，上欺 師尊，下誤世人，心甚痛焉。」師尊的《人生指南》曾被後人妄意刪改，而有錯落與失誤，一字的竄改或一句的刪改，極可能已經偏離原義，後人不明究裡，錯讀了，反而誤導人生，因此師公為杜絕流弊，在排版重印時，親自精詳校正，一字一句，完全遵照昔日原本無訛，為的是給後人有正確的指南準則。所以我們研讀師尊著作，仍要以本義為準則，畢竟不同時代有不同時代的背景與進展，不要以後來進展的情況，就憑著自己的想法去刪改師尊的原著，以免愧對師尊，又對歷史沿革產生誤導。
（二）仙佛聖賢，皆秉良心而成就，得中和之氣者，即見良心
「吾人今日，研究哲學，乃超出五教之外，以理為本。彼輩因名利流蕩，我亦因名利而奔走無暇，但彼專言名利而貢高，我之名利，則在行慈悲度人中，究其極，而無所謂名與利也。須知人我均從一無而來，絕無彼此之分、人我之見，社會上人及一切胎卵濕化，誰非我之眷屬耶？明此理者，即能相親相愛。他人年高者，吾長之；年若者，吾兄弟之，待人接物之際，無非因我之性，而返我之本靈也。
為師資者，尤在有中和之氣，正己化人之願，現在開導師二十人，即須以和字化為一人，由此更化天下為一人。吾願二十人，總須還我元元之體，而行外人內仁之道，人能懷仁，擴而充之，則無論何時何地，均可還我元元之基，得其中者，天下之大道也。故曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。即是我之天君泰然，天君者，良心也。得中和之氣，即見天君，即可以位天地，仙佛聖賢，皆此心也。」【37】
師尊說明凡人的名利與慈悲度人的名利有何不同，世俗人為私人的名利奔波忙碌，專講名利而驕傲自大；師尊的名利則是在實行慈悲度人之中奔走忙碌，但推究到極致，也沒有所謂的名與利，只有一念真誠慈悲而已。他人與我都是從一炁無形化生而來，萬物、一切胎卵濕化也都是從一無化生而來，既是同一個來源，就如同眷屬，窮究這個道理，明白了這個道理，就能相親相愛，依照自己的真性待人接物，返回自己本來光明的靈性。
在此師尊要求開導師們，特別要有中和之氣，要有正己化人之願，二十位開導師以「和」字化為一人，這個和字的修養又更進一步轉化天下為一人。師尊殷切期望受訓的廿字師，能返回元元之體、元元之基，「元元」是浩然正氣，也就是「元氣」。期望廿字師們實行外人內仁之道，外在雖為人身，內心則懷抱仁慈待人接物，能獲得如此中和之氣，則是開闊的天下大道，能夠達到完全中和的地步，天地便可以安居正位，萬物便可以順遂生長，如此天地萬物的祥和，就是我的良心閒適自在，可以使天地安居正位，仙佛聖賢都是具備這樣得中和之氣的良心。
廿字以忠開始，以和總束，師尊訓練開導師，講明宇宙的本源，要人人懂得萬物是一體的，人我如同一家人，忠於天道要不改其心志，和人和物足以返本還原，也能在廿字的修持中獲得大圓滿、大精進，由一人的和心，推而廣之，廿字大道的推展又有何阻礙呢？
（三）廿字即是良藥良醫，切實奉行可救天地，並救萬物性靈
「今世界之失重心者，失其正大光明也，今之求學者，均須改造個人之人格，人言道乃消極，而道乃積極之事，非消極也。積極者，博大而廣愛，一人行之，千萬人效之，故曰：天下一家，中外一人。如之何而後可，當知天地為我一廬，我居兩大間，我有浩氣，何妨將兩大居於我之間。此乃法也，道德，法一也；法者，法則也。以堯、舜、孔、孟之法為法，此法提高人格，恢復固有道德者也。
吾人原來有道德，因年代久遠，漸失其真，必須整理，方可以立，我們須作擎天柱，我們訓練班，二十人即二十字，分開為擎天柱也。要知人生在世，不能頂天，亦當立地。
若云宗教哲學，即是要將各教真義，歸納為一。一者，真理也，真理無二，有二即有爭。一者何，以救人也，救人必有自救，故人必須將己身磨礪成金剛體，方可作救人事，否則何以救人，又何以為聖為佛。救人者非祗救其病，必救其性靈，救其事業，並救其父母之性靈，非如救水火，祇救一時也。我教之廿字，即良藥良醫，可救天地，而造成聖賢仙佛，以此救人，而人人得其安慰，推而廣之，化而遠之，使天下成為廿字之世界，即所謂莊嚴佛土是也。然必要切切實實行之，若徒托空言，則毫無補於用矣！然則恢復我道德，返我先天，易事也，祗要實行，則不難，必須從個人下手。天地間祗有真理，而無迷信，尤須抱絕大之決心，救世界之刦運，故必須保持個人之人格，重實在，重實行。」【38】
現今的世界失去了重心，而有不斷的人禍、天災，正是因為人類失去了正大光明，因此入道求學的人，都必須改造個人的人格，以博大廣愛的行動力去做，一個人切實的做到，而有眾多人的效法，當百千萬人都實行仁慈廣愛的時候，人人正大光明的心性一致，天下如同一家，中外化為一人。
為人者，頭上頂天，腳上立地，居住在天地兩大之間，天地與人如同處在一間盧舍。為人要是有浩然的正氣，又可將天地收納在自己的胸懷之內，效法天地博大廣愛的道德，是求學的法則。堯、舜禪讓天下，以萬民的福祉為重，具備博大廣愛的心胸；孔子、孟子善養浩然正氣，以仁恕精神和睦天下，同樣有博大廣愛的胸懷，以他們無私、博愛、仁恕的精神為法則，是提高人格恢復固有道德的好方法。
古時仁德之君治理天下，民風淳樸，道德堅固，可是年代久遠之後，人心漸漸失去淳樸的真性，世界也漸漸失去重心，必要再將迷失的心性做好整理，才可以樹立原來本有的道德，師尊勉勵訓練班的廿字開導師，要豎立好人格道德，做擎天支柱，把自己本身磨礪成金剛體，才能頂天立地，做救人的事業。金剛之體如何磨煉？在劫塵的眾煞之中磨煉，歷經種種挫折磨難，也不動搖真如心念，唯有秉奉真理以救人為念。然而救人又必須先自救，只有自己已在真理之中，才能挽救他人的性靈，同歸真理，挽救性靈返回真如，是永續綿久的，不是像救火災、水災，只挽救一時而已。
師尊說廿字可以莊嚴世界，必要切切實實做到，如果只是空談廿字，卻不認真實行，是對挽救個人、改善世界沒有作用的。人格的保持最可貴的是在實行，要恢復道德、返回先天，只要實行廿字就不困難。返回先天，一方面要覺悟先天一「無」的道理，二方面要明瞭「無色無相」的真義，把一切濁塵的貪嗔痴愛淘洗淨盡，不執著名利相，不著功德相，有「和」而無怨，廿字師二十人能以「和」合為一人，二十人分開也可做擎天支柱，分處各地，宏道救世，作大眾的榜樣，度大眾同登勝境。
（四）窮究宗教哲學而得光明真理，無過分之欲望，不失平等心
「今社會上談到神字，即認為迷信，吾言則為非迷信。所云迷信者，因無法證據也；所言神者，即我也，非他也。昔聖人之所以神道設教，乃塑像而表之，此塑像之泥木偶，無一非事業功績有益於人者，崇拜之道，非唸經跪拜可以得其福德者也。凡人均在各教中淘鎔，捨宗教即非人道，宗教乃有系統之哲學，有系統，可以從高深淵博研究之而得其真理，可以復其智仁。」【39】
在宗教的真理中淘鎔，可以回復智慧與仁德，師尊肯定宗教對人心的教化，從信仰宗教裡研究高深淵博的哲學，而獲得先聖先賢的真理，效法先聖先賢的智慧仁德，而返回自己的本來。為神者，是生前事業功績對人群有益的人，人格高超，死後受到人們的敬仰追思。信神並非迷信，但要效法他們為人時的榜樣，改造自己的人格，堅固自己原來的道德，才不會陷入迷信。所以信神拜神不是空空念經跪拜，就可以求得福德，而是要保持自己的人格與神心心相印。過去的神曾經是人，也是在人道中修得神格，現在的我在人道裡踐行廿字，當人格與神格一致時，也是未來的神，所以神由人做，要正信而不要迷信。現在我們皈依 一炁宗主，信仰廿字，也不是空空念經跪拜祈求就能得到福德，重要的是效法一炁宗主住塵時一心救人、一意挽災的精神，並做到對廿字心口如一，才是正信且足以自救的廿字弟子。
「今研究宗教哲學，是一條光明坦途，諸生來此訓練，即得安慰，但他人尚未得安慰，本訓練係養之以善，氣氣相投，息息相通，以真誠心而感化不真誠者。須知吾人來從何來，去從何去，當抱可憐心，而憐他之未得安慰者，故我等須捨安樂而救煩惱，即是本來面目，我今如是，亦求他人如是，推己及人，不可有詭詐情事。詭詐者，即因衣食住問題，將本來光明心遮蔽，但此三者，即不能脫離，亦必須以本來心而求此衣食住。
上古之時，荒荒冥冥，何有衣食住問題，雖古今不同，性靈則一，有性靈，即有此三者，故思衣得衣，思食得食，自然有之，頗為光明。然吾人當就分內而求，不可作分外妄求，而違背天和，遮蔽固有之良知良能可耳。本來性靈，赤裸裸一塵不染，若墮於此中，則失去其平等心矣。
貪嗔痴愛，無非因衣食住三者而來，能將此三者推開，則無貪嗔痴愛矣。古往今來，誰不在此三者中浮沉流浪，衣思其美質，食思其美味，住思其美屋，無非過分之欲，吾人居此，但求衣能遮體，食可充饑，住可以蔽風雨足矣，又何必與人而爭美，以常人爭此三者之心，轉而為爭道德之高尚可也。爭美之心不已，天下必不能安，非關個人已也。」【40】
師尊創辦宗教哲學研究社，研究宗教哲學，指引一條光明坦途，訓練弟子以善養氣，用真誠心感化不真誠的人。受訓練的弟子們，已經知道人從無而來，返本回到真如，明白了自己性靈的去向，身心靈已經獲得了安慰，所以抱持同理心，可憐他人還未得到心靈的安慰，所以捨棄自己的安樂，解救他人的煩惱。
在幫助他人時，不可以有狡猾奸詐的事情，詭詐的人就是因為衣食住的問題，想要美質美味美屋，因此有過分的貪欲，將自己本來的光明心遮蔽了，而弄出狡滑奸詐的事端。衣食住是生活的必需，從份內該得的去求取，不要從分外的貪求玩弄權謀狡詐，以免違背天和，矇蔽本有的良知良能，因此墮落而失去平等心。安於本份，不與他人競爭美奢，而要爭取道德的高尚，天下人競爭美奢的妄心不斷除，就有無數的詭詐事情，不平等的世界使天下不能安定太平，所以這種不必要的競爭，不是只有關係個人的需求而已，尚且關係著天下的安定與否。
在道德修行中改革自己的人格，自己先有清淨心，才能推而廣之，將清淨帶給他人，於衣食住的需求上，可以更清心寡慾，同趨至善。
（五）平等心乃正氣之原，為師以德，正己歸仁為正覺
「在三界中，不能言正覺與非正覺，言正覺，即非正覺，不言正覺，又入邪道，所以不言正覺，不言正覺者，是謂之正覺也。天道茫茫，世界攘攘，宗教之亂，何有正覺可言，倘無正覺，又何依歸，既無依歸，便是無韁之馬，既得依歸，必須究竟，何謂究竟，惟此平等心。平等心者，乃正氣之原，氣靜而得大端。
凡言道者，莫不己是而人非，此乃道之否也。為道者，原在正心誠意，辨別道之正否，惟在一心，心正則道正，心偏則道邪，天下千門萬户，不過一正與一邪而已，莫以人言非而我亦非之，人言正而我亦正之，惟須以我之心，考查彼之是否有平等之心，方可耳。
當今之世，為師者，徧天下，惜乎僅有師之資，而多無師之德，自以為是，可為痛心。凡為道師者，須到化境，方可為人模範，倘具無恥之念，不良之心，是為道中之賊。所以不忍大道墮落，不顧一切，而開訓練開道師之舉；預為國家之範，三才之範。蓋為師以德，頑石可革；為師不德，自身必滅，何足以化人？為師者，一舉一動，須合乎德，又須合人心性之源，志向不茍，放膽作去，亦入正覺之門。正覺者，以己身而利天下，推而至於九幽十類，方可謂之正覺。
現今道場林立，分別真偽殊難，但大道無真偽，尤無是非。我之心真而道真，我之心正而道正，既入其門，見其低聲靜氣而習之，考慮之，實行之，表裡如一，知其心之真正，即可知其道之真正，倘一味口是心非，其人即盜國之賊也。心為天下之仁，人為國家之本，倘不愛身修身，不但為盜國，且可云盜天下，盜全世界之賊也。
心滅而身毀，身毀而家滅，家滅而國亡，國亡而世界碎，世界碎而天地崩裂，天地崩裂而仙佛聖賢無容身之地，是以仙佛聖賢救人，必先正其心，人若不正其心，世界必滅。而五行亦必混沌，即先人亦無容身之地。故痛哭流涕，喚醒世人，以圖自救救人。人能自救，推而救人，則世界國家以及三界十方，皆有人利益矣，否則不僅害己，而三才五行亦隨之而皆蒙其害。
余降生斯世，即因慈悲而來，嗣後，望諸子，既入正道之門，須考查師之心，師之志，尤須考查師之德。我為人之師，人亦必如我之考查者而考查我，我能為師以德，即為衛道之士，正己以化人，己立而立人，己覺而覺人，推而行之於天下，盡皆歸仁，斯謂之正覺矣。」【41】
平等心是正氣的本源，氣靜大抵能得正氣，過去宗教各有紛亂，各有貢高自己而輕視他教的排斥性，因此世界紛亂，都失去宗教固有仁德的本來面目，也失去平等心，在己是人非的爭執中迷失依歸。師尊說明道在「正心誠意」，辨別道是否正，只在一心，心正，道就正；心偏，道就邪。不要因為別人說不對，我就跟著說不對，別人說是正的，我就跟著說是正確的，必須用我自己的心，詳加考察對方是不是有符合平等心，才可以確認是正確或偏差。平等心者有正氣，以平等心考查正邪，才不至於落入人云亦云的盲見。
凡是做傳道之師者，必須達到化境，才可以作為他人的模範，如果道師有無恥的念頭、不良的心，便是道中之賊。師尊感嘆天底下稱為師的很多，可惜只有表面有稱為師的資格，但大多沒有為師的內在品德，卻又自以為是，這是很令人痛心的缺失，因為不忍心大道墮落，師尊倒裝而來人間挽災救劫，期望重整師道，不顧一切開辦開道師訓練班，訓練開道師作為傳道種子，預期品學優良的開道師，且能進而作為國家與三才的典範。
師尊對開道師的期望如此深切，交付重責在人間，也深怕開道師不明白身為道師的真義，所以坦白訓誡開道師們，身為開道師要「以德化人」，能運用德去感化他人，即使是頑石，也能改變；如果開道師自己本身沒有品德道學的修養，自己本身必然遭到毀滅，又有什麼能力足夠感化他人？身為開導師，作為開道的種苗，一舉一動必須合乎德，又必須符合為人心性的本源，心性的本源光明潔白，具備平等心，擁有光明本源的德，足以照亮他人的黑暗，足以照引世間的光明面。
師尊期勉受訓的開道師立定志向，不草率，以大無畏之心去做，用己身的付出去利益天下人，再推廣到利益九幽十類等等的眾生，才可以稱的上是正覺。現今的世界，到處都有道場，要分辨真假很困難，但是大道沒有真假是非，我的心真，道就真；我的心正，道就正，不論那一道場，觀察他們低聲靜氣的修養，而學習低聲靜氣，深思熟慮是否合乎正覺，並確實奉行真理，做到表裡如一，知道對方的心是真實正覺，就可以知道道場是真確正道，反之，如果道場中人一味的口是心非，那麼假處道場的人們，就是盜國的賊。
由心的仁本開始，推展到世界，人若失去本有的仁心，由一個人的黑暗詭詐，擴大為世界的黑暗，不只個人毀滅而已，甚至世界破碎，天地崩裂。天崩地裂後，仙佛聖賢也沒有容身之地了，因此仙佛聖賢濟世救人，必定要先教化端正人心，否則世界毀滅，五行也落入混沌，就算是仙人也無處可容身。仙佛聖賢先知先覺，明瞭處境危險至極，所以痛哭流淚，期望喚醒世人，圖求自救救人，仙佛聖賢倒裝臨凡，以正知正覺喚醒人類，一方面是挽救世人，一方面則是挽救自己，免得落入混沌而無所依歸。世人能有仙佛聖賢這份自救救人的用心，由自己仁心開始，推廣宏大，世界及十方三界都有利益，如果做不到以仁心自救救人，三才五行都要蒙受傷害。
「余降生斯世，即因慈悲而來。」師尊說明自己由眾香妙國倒裝到這個世界，捨離極樂佛土，到娑婆紅塵流浪吃苦，就是因為不捨眾生落入混沌的一念慈悲而來的，盼望眾弟子既然進入正道之門，就必須考查為師的用心志向，尤其必須考查為師的品德。師尊說：「我作為別人的老師，別人也必定像我考查他人一樣的考查我，我能以德化人，做為人師就是保衛正道的人士，正己而感化別人，自己端立而端立他人，自己正覺而覺正他人，推廣而徧行天下，全部都歸向於仁。」為師者著重在以德服人，而不是因職位名稱而驕慢自以為是，要獲得他人的敬仰，還得接受別人的考查，考查開道師是否具備仁心志向，是否堅定不草率，品德是否正覺光明，能以德化人、以德服人，才稱得上是有為師的道範。
（六）功為罪之魁，善為惡之首，為善之人，惟德自持，不存功德心
「語云：善惡乃天地工具。味乎斯言，無惡而善不能立，因貪一功字及一善字，反而引起衆生為保障其善，而反為惡。何以故？因善惡相對時，倘我無善心，豈知人有惡意。若欲解除刀兵刦，須先化除善惡心，因有善意，必有惡意為之對峙。
本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己之本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間，而陷於不善矣！蓋存善心者，對待必有一惡相，真為善之人，不存功德心，競競業業，切切實實，惟德自持，為善而不言善，居功而不言功，自見有光明之象。古今來治日常少，亂日常多，無非爭功利而惹是非，功為爭之端，非虛語也。
余願為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣。此可為萬世法，可入聖域賢關，端莊恭慎，而猶不足以為榮，所謂入聖域賢關而不足為榮者，即可超出三界外，不在五行中。倘能化去善惡以及人我心，則亦不見有聖域賢關矣。」【42】
善與惡是對比呈現的，有惡才有善的相對應，可是因為貪圖功德與善的美名，會為了保障善，卻促成惡的反效果，因為善與惡相對峙時，以自己的主觀角度認為自己是善的一方，就會將對方歸類是惡意，所以就產生爭端，而有鬥角、殺伐。師尊教導如果要解除世間的刀兵劫，必須要先化除善惡對立的心態，伸張道德，使世界逐漸趨向和平。
在化除善惡心的講道闡釋裡，師尊也說明了我們道中的弟子存有善念的固然很多，但是懷有惡意的也不少；懷有惡意的，弄巧反而成拙，是弟子的通病，例如替人治病，獲得一次好的感應，就認為是自己的本事、功勞，產生了自負得意的心態，卻不知道功與善是罪及惡的魁首，因為功高就自居驕傲，有著相的善念就容易生起輕視、欺侮、壓制他人的心，主觀的認為只有自己是善、是正確的，而別人是惡、是錯誤的，卻不知道自己在不知不覺中已經陷入不善與偏差了。
善惡並無絕對的對立，而是以不同的角度去考查，真正做善事善行的人，心無罣礙，不存功德心，謹慎小心，切實實行，只有以德自持，行諸善事，不多說自己的善行；擁有功德，也不誇說自己的功德，如此不著功德相，自然有光明的氣象。師尊感嘆古往今來，太平的治日少，動盪的亂日多，無非都是因為喜好爭奪功利，而惹出無盡的是非，因為有功的執著，反成爭奪的開端，此話並非虛語。
師尊開設開道師訓練班，要弟子們建功立德，返回本來，又開導眾弟子為善立功，需要做到不自以為善、不自居其功，能達到功善止滅、善惡兩消時，差不多道德就可以伸張，浩劫則能減輕，世界得以漸漸趨向和平。救世界，先要救自己的心，和平世界，也要先和平自己的心，能做到師尊的期望，才算有個宏道濟世的開始。
「不存功德心，惟德自持，功善止滅，善惡兩消。」可作為人類永續萬世的良法，人人可以依循這個良法的修行，登入聖域賢關。聖域賢關的端正、莊重、恭敬、戒慎，還不夠當作光耀，境界之上還有境界，能登入聖域賢關，卻不感到自足自滿的，就可以超出三界之外，不在先天有形的五行之中，而是返歸「一無」。
（七）道乃入世法，如家常便飯，培德立功而修道
「吾幾日所講，願爾等細心參悟，可以得一，可以圓滿，尤要立功立德以培之，倘不如是，縱然得道，亦是枉然，故道須德培，德者得也，不得而自得。凡言道者，決不高深，乃是平等，高深即非道，道如家常便飯。吾道乃入世法，非出世法，入世法證，出世法亦證，出世法難，不出世法尤難，故出入兩法，皆要平等，不可偏廢，如此修煉，可有望焉。」【43】
道需要德來培養，有德者才能得道。師尊苦口婆心對訓練班的弟子們闡述道德精微，並說明做人處事的道裡，希望受訓的弟子要細心參悟，尤其要立功、立德來培養圓滿，如果不立德立功，就算是得到道傳，最終也是毫無收穫。道不高深，而是平等，像家常便飯，就在我們日常生活的一言一行裡。師尊說：「我的道是入世法，不是出世法。」入世法是在家庭中修，在人群裡修，在家庭、工作、社會、人群裡，以廿字的精神與人互動，實踐廿字的真義，在入世之中，修得淡泊寧靜、平等正覺，如此入世、出世兩法，都可證得。在人群中與人交接往來，要維持不動其心、立志堅定、仁心恆存，尤其困難，但是藉著人、事的諸多磨礪修煉，才能百鍊成剛，有希望圓滿得道。
（八）天災人禍敗於心毀於行，懺悔改過學聖賢，謙虛好問以窮理
「心不定，則意不誠，浩劫之來，豈無由歟？成之於心，應之於形，形之於上，所以天災人禍，在在皆是。乃今之人，總以己是而彼非；殊不知己是而非是，尤恐人非未必非，平心靜氣思之，三思而後行。古今大錯，吾已造就，悟之莫由，雖然莫由，能悔尤不能不悔，過則不憚改，聖賢之道不二過，吾願學也。
學道之人，總要低聲下氣，尤不可將自身過於看大，倘將自身看大，此乃不學無術之人也，又切莫怕醜，不知則問，問必窮理，問必有得。得者德也，德者道之本，尤為法之基。
吾嘗言將己身看高，實則將此身看低也，是何以故？願學佛心，願成佛行；吾願追隨過去仙佛聖賢之志，尤願追隨近日聖賢明哲之行，三人行，擇其善者而從之，其不善者而改之，此心此志，吾願學也，此功此德，吾願得也。留得精神，以新宇宙，為當世立法，為後世立法，吾願為也。麻桑之人，其學大焉，其味尤濃也，厚且薄而學之，若美女之求君子，務要平心而隆莊，方可以達乎智。【44】
一個人的心性如果飄浮不定，意念就不能真誠，不能真誠就會受到貪嗔痴愛的動搖，而迷亂德的涵養，造出禍害；惡重就會累成浩劫，天災人禍不斷。現在人的弊病，總是認為自己是對的，別人是錯的，築起一道高牆，而不與人理性溝通，然而自認為自己是對的，又未必真實的正確，認為別人是錯的，恐怕對方未必是不對的，凡事還要平心靜氣仔細思考，然後再去做。
如果因為思考不周，而造成大錯，要能覺悟錯誤在哪裡，不要遵循相同的錯誤，一錯再錯。雖然過去沒有領悟止滅功善、兩消善惡的道理，而鑄成大錯，現在明白了道理，能悔悟則好，尤其不能不悔改，革除錯誤才有新生，所以有過錯不要害怕改過，相同的錯誤不再重犯第二次，是成就聖賢人格的途徑。師尊謙虛的說：「我願意學習聖賢者不二過的精神」，「吾願學也」，吾也涵括所有入道修行之人，甚至天下間所有一切願意向上提升性靈的人。改造世界，首要改造人心；改造人心，從革除錯誤轉趨光明，覺悟錯誤、改正錯誤，是自救也是救人、救世界。
師尊有謙卑寬廣的胸懷，可以接受他人的考查，雖然有妙香國佛王至尊的來歷，但不自認為儼然不可侵犯，甚至願意聆聽他人指正的意見。師尊告訴弟子們，學道的人總要低聲下氣，尤其不可把自己看的過大，如果把自己看得過大，這種人是不學無術的人，又教導弟子千萬不要怕出醜，不知道不懂的事，就要請問別人，請問別人時，一定要深究事物的道理，如此以好學窮理的精神，向別人請教，必定會有所獲得；以謙抑胸懷向人請益的智慧增長，是德的精進涵養，有德是進道的根本，有德尤其是法的根基。
把自己看高，是看重靈性的可貴，做對有益社會人生的事，不要將本來的光明墮落為黑暗，看高並非驕傲自大的貢高我慢。師尊說要將自己本身看低，為什麼原因要看低自己，低是謙卑，必須懷抱謙抑包容的心量，學佛的慈悲心平等心，成就佛利益一切眾生的行為，不只願意追隨過去仙佛聖賢的志向，尤其願意追隨近日聖賢明哲的良行。與人相處，選擇善的，跟從好的人見賢而思齊，看見他人不好的，就內自反省，不要跟不善者犯下相同的錯誤，並且能改過遷善。
現在受敬崇的仙佛聖賢，是過去的人，以美善的人格而成就；近日的人，能修養到美善的人格，也可留得這樣的精神，改進宇宙，可以替當代樹立原則典範，也替未來建立良善的途徑，能懷抱這樣的心志，得取這樣的功德，精神可以永恆不死。
術業有專攻，學問無貴賤，種麻種桑的農人，懂得農作的知識，生產糧作，養活天下人，他們的學問也很大，生長萬物養育天下人的意義，尤其濃厚。大道若水，就低而成就廣博，學道之人把志氣看高，不沾染世俗污濁，但將身段放低，心量擴大，願意深厚努力的多方面學習，而且要像君子追求美女，務必要平心靜氣而鄭重敬肅，才可以達到明智圓融。
四、能低下則能為人師，秉奉廿字一正，則百邪不侵
「此廿字乃由先天至後天，後天而復先天，渾然一太極也。其中變化，玄妙無窮，吾人秉此一正，則百邪不侵，居苦而不知苦，具功而不見功，惟發慈悲，願眾生盡離苦難。倘存功德心，即入魔道，不能見我佛如來。佛云：若有人以聲聞求我，以色相見我，是人行邪道。凡為人師者，倘認己為師，儼然不可侵犯，是乃大錯。惟能下則能師，常懷赤子之心，如我佛之慈悲，方可無來去、無罣礙，如是者，富貴於我如浮雲，名利又與我有何哉！」【45】
師尊在《一炁宗主談經》的講義裡，闡釋世界由「一無」化生萬有，有先天而有後天，由後天再返回先天，是太極玄妙無窮的運化。《佛說妙法蓮華經註解》闡述人秉之正氣而生，正氣剛強，可以百邪不侵，即使在人間受難吃苦，卻能甘之如飴，不怕苦的難受。七情六慾、貪瞋痴愛、酒色財氣，都是百邪，都能污染人原本的性靈，盜取為人立德建功的志氣。秉持正念，所作所為只有慈悲心，具有功德但不存功德心，念念慈悲願意渡化眾生離開苦難，如果修行進道還存在功德心的貪有，就會轉入魔道，無法會見自性如來。
正信之道，唯有慈悲無相，想要用神通、通靈求佛見佛，這樣的人是走錯了邪道。師尊同時告誡為人師的人，如果認為自己有來由，是為師的身分，就自居高上不可侵犯而倨傲自大，是大大的錯誤了，能謙卑低下才能做為人師啊，能謙卑低下，才有源源廣量的慈悲心度人離開苦難，所以為人師要常常保有無染的赤子之心，才可以來去自在，心無罣礙；能將世間的有形富貴，看得像天上的浮雲一般平淡，自然不受名利的拘束而迷失自我。
開山祖師王笛卿夫子說：「宏揚教化，不惟開導師應有之天職，即乾坤二道，人人為共有之責也。」大覺開導師秦淑德說：「有關神職者，不只是開導師，乾坤皈依就是神職人員，只是工作不同而已。」皈依的乾坤弟子就是神職人員，大覺導師的解說是承繼師公的教導，師公笛卿夫子的說法是承繼師尊的教導，道傳一貫。宏揚廿字是皈依 無形古佛、一炁宗主的乾坤弟子所共擔的責任，挽災救劫是皈依弟子共有的職責，在同撐的寶筏裡，每個人承擔不同的工作，各盡自己的本分。開導師的職責像一個掌舵者、領航員，引薦大眾認識廿字，皈依無形古佛、一炁宗主，無形古佛、一炁宗主才是天德聖教所有皈依弟子的領導者，所有天德聖教的皈依弟子及社會信士，應當研究透徹而遵循的是天德聖教教主一炁宗主的精神與教義，因此深入經藏，窮究義理，而切實奉行廿字，才是正軌。
雖然皈依弟子多數是從上界無量宮、坤元宮前前後後跟隨師尊到紅塵來共挽三期延康，然而紅塵七情六欲色相濁重，待在紅塵染著久了，不免也有迷失的時候，或者遭遇魔障，難以超脫迷思，曾經親沐師尊訓練的開導師，都有犯下大過難以復位的，更何況道基薄淺的其他弟子呢？自師尊開辦開導師訓練班，教導弟子們為師的修德與風範，在講義闡道中，已經很明確的開化開導師，如何作為才有良師的榜樣，足以自救救人；往後教、道代代傳承，參悟不透，無法實踐力行的情況，仍時起時伏，因此多篇光諭時時告誡訓勉開導師。
掌舵的重責，要撐往正確的航向，領航的遠見，更需要光明的燈塔。師尊雖然返回天宮了，但指引後人返天的寶筏，已經建構完成，宗教哲學的講演集、一炁宗主談經，聖賢編訂的諸多經文，經典釋義，歷年天人交通的光諭，都是寶筏共撐的正確航向與明燈，如果人人都能以這盞明燈照亮自己，前進的大力量就會自然產生出來。
五、摘錄 師尊一炁宗主暨開山祖師笛卿夫子等對開導師與乾坤弟子之期勉
在台開山祖師王笛卿夫子，於民國38年大陸變色，離鄉至香港，居住在「宗教哲學研究社」四年多；民國42年來到台灣定居，辦道宏揚廿字。在香港其間，參與了香港青山道場慎重舉行的「彌羅法會」，青山五屆彌羅法會，有王笛卿夫子所看光錄下的篇篇光訓，輯錄民國60年至78年光訓出刊的「天德叢林」，附錄了多篇青山五屆彌羅法會及六屆彌羅法會精要光訓（另擇錄少數幾篇79年至80年光訓），諸多光訓明示開導師為師當有的風範，指引乾坤弟子修身養性正確的道理，這些期勉可為同門共修的課題，也是大眾修行的正軌。
忠於道、和於道，廿字每一字的修養環環相扣，為人中正無私、儉約不貪、廉潔不取、信而無欺，覺悟無中真境，才能忠誠於道，至死不渝，不至於發生師尊所感嘆的「中途變志」，有始無終，自毀前程。能寬恕，才能忍辱，能忍辱，才能養和，有和心，才有禮節，發揚仁慈心，使慈悲不斷，行道的力量才能不退縮。慈悲能化生寬恕，寬恕生出和力，眾和一心，一心盡忠於道。所以 一炁宗主說：「忠和仍須十八求」，修行能將一字修得透徹圓滿，自然會逐一連貫廿字，達到大圓滿，而扭轉乾坤，既改造個人的命運，並改造世界的劫數。
為師者主持道務、教務，猶如掌舵者，對於廿字與宗教哲學的領悟能夠做個先知先覺者，才能幫後知後覺者澈悟真理；為師者道範的優劣，關係著宏揚教道的進與退，至為重要，因此在人品的修養，十分要緊，必須心口合一，不可胡亂作為，一言一行都要尊奉廿字，培養昭明正氣，勇於樹立各類道德，以寬恕自己的心理，去寬恕別人與物類，能夠具足種種德修，受到世人的欽佩崇敬，道自然就能夠宏大發揚。
佛家、儒家都有「導師」的名稱，師尊於天德教也任命開導師，藉以傳教宏道，導師的職責是引導他人進入正行，因此要經常窮究聖賢的理學，研究陰陽的本原，言行必要正大端莊，不做敗德的事；有種種的良善，無種種劣行，才能堪稱為導師，足以引導一切趨行正道。
師尊曾在光訓裡警示：「莫云皈依教，斯時無救星。」告誡人們，並非皈依了宗教，一切就有保障；身為皈依弟子，如果以偏差擾亂世俗人心，妖言迷惑眾人，爭權逐利，不務實事而以假冒充，惡念顯著，如此已在犯罪之中，天地且厭棄這樣的人，又如何能獲得保佑？一旦因緣成熟，報應來臨，恐怕呼救無門。因此師尊勸人，不要浪費光陰，及早回頭，自省罪過，在道中專一勤勞修行，還有機會挽救自己。
無形古佛光訓解說皈依的真義：「皈依二字者，皈命志心；志心皈命禮，又名悔覺也。依，乃依附自命自心之正覺也。」眾生迷失在種種障礙之中，皈依的開始，有人間開導師引薦皈依師尊無形，進入廿字的範疇，統歸大道；皈依後要懺悔覺悟過錯，洗心革面，依附自己良心的修持，獲得正覺，利己而利人。皈依並非徒求庇祐，卻不行善立功、涵養道德，如果沒有落實皈依的真諦，仍舊在迷信與罪過中打轉，皈依也是入寶山而空過。
「師者，恕人律己，常抱濟世濟人之心，時懷施捨之念，無名利可居，為道盡瘁，死而後已。」一炁宗主期勉開導師，身為一壇的主宰，當如北極星光明透徹、正品敦德、氣宏量寬、以仁宏道、以德揚名，自然有群仙諸佛共同護法，道昌教宏，如此死而後已的盡瘁精神，是虔誠的忠於道了。
我們的教是入世之法，自我犧牲，在人群中利世利人，自覺覺他。「我教規條，開導師者，則為未來仙佛陰陽之師；乾坤諸等，皆為未來仙佛之真。」天德聖教是上界議決有案，頒布三界十方之教，並非只是人間世俗之宗教，教內規條：開導師乾坤諸等，都是未來的仙佛之真。此生人間的旅程，是培養未來的過程，需經歷風霜磨難，得經得起眾多考驗，要修返真性，立功立德，做到一切善，捨離一切黑暗，而成就為來仙真之果。如果皈依弟子，皈依入道，沒有奉行廿字，未能將己身「反黑為白」，就失去了皈依的真諦，空有為師的名，卻無導師的道範，這是只開花，無結果。
天德聖教的廿字寶筏，經由上天議決，公推神（無形）人（有形）共撐，錯誤的黑暗事能有所不為，光明的正確事才能有所作為，這是懂得自我克制，以自性的光明驅逐障礙，援引廿字真義反省自我，有缺失則改進，無過錯則勉勵，自己小心不要犯錯，並運用自己有形的生命，修養無形的未來仙真。
宏道闡教貴在至誠，不是諂媚逢迎，也不是心存吝嗇，更不能假借公益而充足私人，藉公肥私者如同「道中之賊」，將自墮惡境。皈依宗教並非只在表象敬神禮佛而已，更要內在修養反省：不要自傲，不該隱瞞過錯，不可爭名奪利，也不該暗地裡毀謗他人，更不可說假話騙人。「奉神設教」用心在勸人為善、普渡蒼海，不必各自推行成見，互相說對方的缺點，彼此攻擊而失去理性，如果以一己私見互做攻擊，是枉費在道受教了。
「己酉年十二月十五日
無形古佛諭示各導師：為導師者，端品貌，重言行，和藹雍雍，如春風之吹萬物，勃苗滋長，若是有暴燥囂張之氣，自失導師之儀態，大為有識所嗤鄙，縱有逆耳之言，應當忍受而化之於無，溫和寬禮以教知，循循善誘，是為良師也，此諭。」此篇 無形古佛諭示各導師的光訓，曾於民國58年，由師公王笛卿夫子錄下傳示，民國84年又再次光訓傳示各開導師，傳示的光訓內容完全一樣，58年光訓結尾用詞為「此諭」，84年則是「畢」字。導師的儀態有端正品貌、樹立榜樣、引人入道的風範之責，對教道的宏揚極關重大，能修行到春風化雨，才是良師。同樣的光訓，相隔26年，語重心長再次諭示，可見「導師」涵養修為十分不易，能得導師精髓者，殊為難得。
師尊創教是為挽救末劫的危機，乾坤弟子秉持願力，前前後後跟隨師尊來此凡間，秉願挽救延康時，雖然心意誠懇，可是災劫巨大，魔氛特重，來到人間被世俗迷失而中途改變志向的，大有人在，可見靜心定力之不容易持守，浩災巨劫之不容易挽救。一炁宗主諭示弟子，修道要能心性清淨，不執著，才能返回本體，照見自己的真性；修道禮佛，要求正信而不迷信。道在日常生活中，應事接物，無處不是道，人事互動都是在修行，應當要拴住奔馳於欲念反覆不定的心思，鍛鍊至精純無染的境界，以成就先天大道。
真正不朽的功德，要不貪心，行功德不住功德，不求虛名，不害怕將功德奉獻給大眾。當有形（人、物）、無形（靈）都接受功德布施的恩惠，因之想念、歌頌施行功德者的嘉善，這才是真正能留之千古，可與日月並明不朽的功德。
宗教是為了匡正人心，勉勵大眾向善去惡，如果辜負了宗教的虛名，假借宗教做惡事，假裝慈悲做壞，因為私心的慾念而廢棄功德的真義，言行不一致，就愧稱宗教了，如此持齋唸佛、祈禱赦罪是沒有幫助的。天道須從人道修，知道修持人道倫常，對德行才沒有虧損，潔淨身心，涵養道德至善的力量，可以普濟三界十方。
篇篇光訓，諭示弟子們入道修行的真理，與警惕弟子們前後來塵履行志願，有的已功滿果成，結束塵緣，陸續返回靈山，而此時居住人間的弟子們，尚在道上持續前進，以天德聖教師尊 一炁宗主的苦心，當然期望人人能修到功果圓滿，返回靈山，因此以光諭一再提醒、重複教導，這些眾多的諭示，不僅是開化導師當有的行事準則與為人風範，同樣是乾坤弟子應當奉守的至理。
彙整此文，體悟師尊訓練開導師之用心，諸多期許及訓誡，適用過去之開導師、現在之開導師與未來之開導師，以及乾坤同道，共為深思琢磨，時加惕勵。
以下精選多篇光訓及師公撰述，德門弟子作為自修的課業，進德修道上必然有所助益，宏揚廿字則可順道順行，同撐慈航，普濟萬類，共挽未來。
（一）開山祖師 王笛卿夫子撰述
敬告各開導師(一) 文 / 開山祖師 王笛卿夫子
一、推廣廿字，就是宏揚聖德，應當認真勇往直前，不可疏懈，廿字是天地正氣，為陰陽之準繩，發宇宙之光明，為人醫疾，全在誠意正心，凝神聚氣，著手成春，昭明感格，奇效奇靈，由此生出信仰，皈依古佛無形，受廿字之化育，成至善之乾坤，人物清泰，世道安寧，其樂無垠。
二、乾坤諸子，奉行廿字，務宜作則以身，七情（七情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也），六欲（六欲：（1）色欲（2）形貌欲（3）威儀姿態欲（4）言語音聲欲（5）細滑欲（6）人想欲），時去於心，無有貪瞋痴愛，靈台自然清淨，朝服紫霞氣，夜吞白玉精②，明通智慧，道得六神（即六通神：（1）神境智證通（2）天眼智證通（3）天耳通（4）他心智證通（5）宿住隨念智證通（6）漏盡智證通），陰陽大化，惟在一心廣行德育，大德生生，生生不息，不息生生，天地交泰，萬物咸亨。
三、處世做人，忠忍和真，言行正大，磊落光明，勿貪非義之財，却去暮夜之金（東漢楊震却暮夜之金）清廉持正，萬事芳名，佛仙皆悅，神鬼同欽，無人無我，從一成真，蓮登九品，活佛金身（丈六金身，為化身佛，以人身八尺，佛倍之而為丈六）。
四、邪魔妖氣，胡作非為，斂財敗德，叛道行持，背師負義，觸犯六紀，昭彰果報（果報亦稱實報），自有其時，須防惡毒傳染，希眾力為。
敬告各開導師(二) 文 / 開山祖師 王笛卿夫子
一、謹遵 師尊遺訓，推行廿字，救人疾苦，改人心迷，不受酬報。
二、人要有虛心，虛能得益，不可有自滿心，滿則有缺。
三、開導師戒暴燥囂張之氣，要有謙恭和藹之態，剛柔相濟之行，毋道人之短， 毋炫己之長，各有所在會，不得越界入會皈依，紊亂規章。
四、開導師應以身作則，醫療病人，定要男女各別，免人物議。
五、養性修身，保元健體，閒觀經典，索求真理，了解智慧，漸自通明。
以上五事，希各敬謹奉行。
敬告乾坤同仁 文 / 開山祖師 王笛卿夫子
廿字為天地之至寶，為陰陽之準繩，為福人物之清泰，希切實遵行，正己修身，敦品德，重言真，化醒世迷，同入禮門，度己度人，共趨至善，毋道人短，毋炫己長，施惠無念，受恩莫忘，作事勤勞負責，勿懈於心，暇時研究經典及無形針經穴學，明通理化，救人疾苦，改人心迷，指到病除，陰功陽德，德在己身，尤蔭後人，不圖人曉，自有天知，如斯行持，理達心明，至道自得六通神。孔聖言：「君子憂道不憂貧」，你不求人，人自求你，人到無求品自高也，吹牛拍馬、驕態、諂容、斂財，下等人為，鮮廉恥，不可以言道也。
訓勉開導師及乾坤同仁 文 / 開山祖師 王笛卿夫子
為導師者，敦品端莊，溫恭和藹，言行正大，誠行博愛，德廣慈心，篤行廿字，交接有信，是為良模，凡事要三思，不可任意行持，否則入於岐途，是有魔也。惟人有道即有魔，道高魔大，在所難免，古之君子有過，如日月昭天，人皆見之，格而能改。孔聖門人子路，聞過則喜，聞譽則憂；又大禹，聞善言而拜。今人聞譽則喜，聞過則怒，是為錯也，錯而能改者，得良友之匡助，規勸之功也。吾願為師者及乾坤諸門人等，廣行博愛，力撐廿字寶筏，普濟眾生，同入禮門義路，皆作後賢，實有厚望焉。【46】
（二）光訓
一炁宗主 降諭：
雲風①道基早培功，城鄉交流趨大同，
大好青山和綠水，會流百川在斯中。
宗教哲學多研究，忠和仍須十八求，止一善兮為妙法，雲風際會是天數；數奇數偶卻陰陽，陽陰調燮大道昌，昌揚天德世亂顯，顯踪喚醒語當詳；詳透為道覺人痴，痴痴休作導人師，師能前覺方後覺，覺眾真理莫懷疑；疑疑信信明未了，了緣了因增人笑，笑眾真誠感天上，上品羅仙也來朝；朝朝夕夕誠是好，好經好典解為高，誦經奚如明經理，日講一經休憚勞；一誠動天動動眾，何重何輕分適從，抽一小時何傷禮，訓練宣揚如倍功；代天宣化道作言，解經妙義廣結緣，口誦弗明有何用，日誦三千也徒然；講經何論才智低，明其要旨放開懷，一得之長當說明，休畏人笑語弗諧；好好機緣弗做去，去了光陰扭不回，回思大道挽人心，心田一醒是消災；災祥卻也人心作，作風作浪痴無覺，覺得真性咸向德，德立自然八方學；今夕特來勉爾眾，為公無私必獲功，個人心念遲方白，無形一炁返天宮。
（卅九年庚寅四月二十五日寅刻）【47】
（卅九年庚寅四月二十五日寅刻）【47】
一炁宗主 降諭：
大道宏揚，全在精誠，遵行廿字，不二法門，為師緊要，不可亂行，心口合一，正氣昭明，神鬼欽敬，德教廣行，四民來歸，天地清平，仁風四海，道德天人，五風十雨，萬物生榮，如斯世界，極樂人神，蓬萊即此，三界何分，道宜設教，首創初行，小學必辦，莫畏苦辛，莫愁經濟，顯化無形，努力作為，建築同行，培育英才，造出賢人，貧者免費，切切謹遵，此批。
（卅九年庚寅六月二十日寅刻）【48】
（卅九年庚寅六月二十日寅刻）【48】
中皇大天尊 降：
大道宏揚，全在導師，作師者，敦品行，正顏色，語溫和，行方正，常行慈善之心，時煉金剛之體，心口合一，言行不二，有功不居，無德勇立，事上以誠，對下以慈，待友以恭，處明以敬，心如月缺，恕道常存，身似菩提，寶貴時愛，如斯行之者，世人無不欽崇，其道自然而宏揚也。
願汝等為師，體此誠行，大興天德教，廣收眾原人，全 宗主之志願，如聖佛之歡心，進世界於大同，其樂也難言哉。倘有故違斯訓，佛律制裁，莫謂無情，此諭，批畢。
（卅九年庚寅六月十三日卯刻）【49】
（卅九年庚寅六月十三日卯刻）【49】
性真佛 降：
為師做範要端方，謙讓溫和儉是常，恕己恕人兼恕物，何愁大道不昌揚。
（卅九年庚寅六月十三日卯刻）【50】
（卅九年庚寅六月十三日卯刻）【50】
三才教主 降諭：
導師者，佛家之名稱，引眾生入佛道之正行，儒家亦有之。凡為導師者，應常究聖賢之理學，時研陰陽之本原，有慈祥謙讓之心，有和靄溫恭之態，言必正大，行必端莊，無暴躁，無高傲，無邪行，無敗德，崇節儉，黜奢華，如斯者，始可謂之導師也。苟若有缺，豈可以名導師乎？吾願今日導師，皆秉此而行，引導一切，人物性靈，循規蹈矩，趨行正道，宇宙有何亂乎？亂者，亂於越軌也，特示偈語以覺之。
偈曰：
道引眾生入大雄，師資堪羨古人風，
道行天地生生德，德達心靈慧六通。
（四十年辛卯三月廿五日午刻）【51】
（四十年辛卯三月廿五日午刻）【51】
無形古佛 諭示各導師：
為導師者，端品貌，重言行，和藹雍雍，如春風之吹萬物，勃苗滋長，若是有暴躁囂張之氣，自失導師之儀態，大為有識所嗤鄙，縱有逆耳之言，應當忍受而化之於無，溫和寬禮以教知，循循善誘，是為良師也，此諭。
（己酉年十二月十五日）【52】
（己酉年十二月十五日）【52】
一炁宗主 諭：
諸子皆佑曰道，道：聖道也，自然之道無名，強云而為道耳，順乎四時，涵育萬物，昆蟲不傷，草木不壞，育世道而長之，茂聖道而宏之，融八德而合四維，貫五倫而通天意，斯道聖道也。
吾道開壇，勸世歸道，以入世法而進修。吾大悲大願顯顯，法雨滋潤。奈五濁凡塵，迷情深鎖，錯說訛傳，狂心邪說異諯，顛倒邪正，曲論是非，唉！殊所謂道高一尺，魔高一丈也。
近觀諸子之心，忠誠向道者有之，所謂鳳毛麟角；若即若離者多，敷衍塞責者更甚。缺少堅毅了道，難明至理，怎培美滿道果呼？為師者，以津梁告以途徑，誠心篤行，爾等之心如浮萍，飄蕩不定，人云亦云，人是我是，道心何存，修功何在。亦有弟子亂世人心、妖言惑眾，爭其權、逐其利，雲鱗相接，好高冒假，繼狐心蝎意，續續靡窮，邪心盡露，惡念昭彰，犯罪有餘。天其厭、地其伐，一旦報應來臨，恐呼救無門也。勸乾坤諸子，臨崖勒馬，回頭是岸，體師恩，精勤在道，救己救人，勿再蹉跎。是囑！是囑！
（六十年辛亥閏五月廿日申刻）【53】
（六十年辛亥閏五月廿日申刻）【53】
無形古佛 諭：
諸子悲心重，日益起沉疴，尊師又重道，滿室喜祥和，處處行方便，功德日日高，凌雄封天爵，身臥錦雲窩。
吾與賢諸子云「十方三界皈依」之解。先云偈語：
空而不空，有因在其中；
習染其色，無一不二攻；
空空得實，空實不相容；
確實空實，空實妙法通；
願賢諸子，慧心仔細明。
十方者，言其多也，無盡無量無數微塵之中。三界者，上中下，亦天地人三才也。皈依二字者，皈命志心；志心皈命禮，又名悔覺也。依，乃依附自命自心之正覺也。
恆河沙數之眾生，迷於障，如孤雁歸途，不知投宿，故用皈依引導歸途，知本知根，返原來之真。爾等皈依之初基，求開悟自性，必有師引至，進入廿字之圈，統歸大道，知覺知悟，利己利人，共挽災氛。
今逢末劫當前，利用廿字紓解，萬佛護法，心誠必靈，待等功成果滿，同赴靈山之雲城。賢諸子，好自為之。
（六十一年壬子二月十八日酉刻）【54】
（六十一年壬子二月十八日酉刻）【54】
一炁宗主 諭乾坤諸弟子：
中元盛舉上上佳，吾乃欣慰也。
乾坤為道忠貞，丹心貫日，推己及人，普度萬類，代天行道，代聖傳法，行功立德佳子也。
凌雄晉爵名流芳，譽滿蓬萊之鄉，慰哉樂也！
吾乃亦喜亦憂：喜者，乾坤志願之宏，為道竭力以赴，皆有仁德之風，吾門之幸也；憂者，眾生仍在水深火熱之中，隨波逐浪，不知悔改。歎世道之澆漓，人心之日壞，巧飾塗顏百出，道德淪溺，致成空前之劫運。上天悲憫，仙賢聖佛仁慈，不忍坐視，故而推崇吾教，為挽延康三期之末劫。務望諸弟子，時時刻刻，莫忘重責大任，共挽災劫，同學仙佛慈悲度世，效天地之大仁，發大宏願，宏道濟人，挽斯劫於倒懸，功德無涯矣！願望乾坤各弟子，守職盡責。末劫屆近，果報循環加速，莫以一時之愚，忿怒墳胸，失為進道皈依弟子之責也：
一、求道不問書多少。
二、不求名利品德高。
三、不詭譎徑捷求速。
四、不氣傲心浮自尊己高。
五、不偏激離群。
六、不孤芳自賞而墜末途。
以上希吾乾坤細琢細研，謹記在心。
趁此勉各開導師：導師者，負天命而盡職責。師者，恕人律己，常抱濟世濟人之心，時懷施捨之念，無名利可居，為道盡瘁，死而後已。身為一壇之主宰，如北極之星，群星所拱；為群星之首，光明而透澈，照徹一切，無物不睹。吾教導師者，皆可成未來之仙佛，首要正品而敦德，氣宏量寬，恕人恕己而恕萬物，以仁宏道，以德揚名。諸佛群仙共為護法，何懼之有？有何怨歎之感乎？各壇之中，皆有良莠不齊，心性不同，言表不一，難趨一致，喜名愛利者，比比皆是；真正獻身為道者，亦不寡。為師者，盡天命守其職責而為之，不為逆境而頹喪，不為權勢奸詐而迫惑，盡天職，行吾令，道必昌，廿字必廣，其歡也欣，廿字賢哲莫屬也。
今有感而勉訓，希諸子遵之守之效之，尤為厚望也。
偈曰：
偈曰：
慧光中天籠三才，道性品開破塵埃；
靜虛空無空乃有，金蓮貫頂美何哉；
休看滿山松梧林，識透玄機問顏色；
門對紫扉印何物，止水浮海鏡明月。
（民國六十七年戊午七月十五日午刻）【55】
一炁宗主 諭乾坤諸弟子：
乾坤秉願各誦經，願力恢弘，慈心悲願，願救蒼生。期逢末數劫運，風不調和，雨不順時，惜哉！苦難蒼生！
吾教乾坤，皆能秉願宏道度世之行，慰哉乾坤！此次一十五日之浩功，藉此功徳圓滿之時，與諸等共挽災氛。
乾坤學道，究真悟本，悲願不移，慈悲不斷，應用廿字真諦，挽斯劫於當今。吾教雖是以儒、釋而言道，以願期達濟世救人為基本，力行善德，止於至善之境。秉廿字，度己度人，修己修人，各懷悲願仁風，以眾生之苦為苦，處處解疾起疴，時時以蒼生為念，濟世活人，以達入世之精神，自我犧牲，利世利人；自覺覺他，共立堅貞不拔之誓願，不畏艱難所困，不為奸險權勢所畏。吾廿字乾坤，概有大無畏之精神，與世無忤，與人無爭，各懷悲天憫人之願。願力彌深，肩擔宣道宏教之責，濟世救眾之心，吾乃欣慰矣！
乾坤各弟子，皆有純真無垢的聖潔心性，入濁而不染，吾教之幸矣！道可宏，天人之道，和睦融融；浩劫可挽，止滅災氛。道開無量之花，結無量之果，何道不成？與聖賢不差毫分。願爾乾坤，勤謹耕耘，天人合一，為爾輩莫屬矣！
我教規條，開導師者，則為未來仙佛陰陽之師；乾坤諸等，皆為未來仙佛之真。希乾坤各弟子，精益求精，至道無比倫。今此所賜，金剛寶杵，濟世救人，以鎮邪魔妖精，福家康身，德蔭子孫，功德無涯矣！
偈曰：
偈曰：
春潤萬類雨露馨，風軟水靜了無聲；
雁驚長空千山外，法身透過鎖眾雲；
月映松下青山上，有為虛極至無為；
牛峰洞滄遁大眾，一局殘棋誰輸贏。
歡哉樂歟！美哉乾坤！
（民國七十四年乙丑二月二十八日午刻）【56】
（民國七十四年乙丑二月二十八日午刻）【56】
一炁宗主 諭：
經卷盡蓮花，光華燦藍天；人物皆生氣，遍地闡妙言；
風和雨露灑，曼陀顯佛顏；乾坤皆敏秀，紫氣貫大千。
庚午春祈之典，各壇功德已圓，雖是未達上乘之境，功德亦湊良效。乾坤至誠，展願施慈，吾乃欣慰。各記宏功一次，藉此良辰，以諭嘉勉。嗟呼，混亂之秋，塵寰俶擾，災劫頻添，唏噓！眾生之苦矣。雖是氣數使然，實由人心失正，意識分歧之致也。故而各大仙佛悲憫，不忍玉石同焚，方方闡教度世，欲挽狂瀾。奈，人心難回，為貨利，貪豪富，搶權位，迷昧本性。唉！苦熬行道之人也。
上天公推吾教之廿字寶筏，神人共撑，處處施救，甦解世道人心。尤望諸乾坤，必有所不為，而後可以有為。尤其修佛學道行道者，最忌有所為而為，有所住而生其心。執著生障，昧從中來，由塵識企求持權而爭長，執著我見，習性主觀，牽強求逞，不免已是而他非，抑人揚己，牴牾乖違，如何闡教宏道而耕聖業矣？唉！希吾教乾坤，肩負天職，己身為師者，謹言惕行，反躬引省，自我了徹，有則改之，無則加勉。
願我諸子，助教道各盡職守，盡其責，闡教宏道，修度並進，自利利人，自益益世，不求功而有功，不求名而名歸，常存謙虛，培養中和之氣，言行合一，品德足資，謙光涵煦，躬身自檢，大道風行而無阻。功懸上界，名垂史冊，德蔭子孫，存天爵，未來仙真，歡哉樂矣！此示吾門諸乾坤，諭畢。
（民國七十九年庚午四月二十日，農曆三月廿五日午刻）【57】
（民國七十九年庚午四月二十日，農曆三月廿五日午刻）【57】
無形古佛 諭乾坤弟子：
陰節重重事未全，爾等昏庸恐難干，世尅應交應尅退，只宜防察可心安，陽剛不振陰難伏，莫云旱地得為山，載胥汲溺何能淑，忍辱功夫不畏艱，鯤鵬將圖六月雪，無懼既乏鄭通錢，羊角扶搖垂天翼，蔗漿還是老頭甜。
諸等夢昧，徒知敬神禮佛，爾不知俢省，宏道闡教貴在至誠，而不是諂媚逢迎或慳吝存心。藉公肥私，雖名為道，實則為賊矣！罪積滄海，孽累泰山，猶津津自逞，我在教道功高德大，甚或沾沾都是我扶成，瞞過瞞錯，爭名奪利，欺罔念重，暗地毀人，此乃迷昧之故矣。
希諸等乾坤，即時悔過，棄過愆積習，一一滌淨，化私為公，奉神設教，勸人為善，普渡蒼海為願，非是爾輩各施其見，互為攻擊，互為語短，有失受教人理性，愧為廿字弟子也。希諸等，效法前賢，福人福物，損小我而利大眾，方為天命導師也，畢。
（中華民國八十一年壬申國曆十月十六日，農曆九月廿一日 午刻）【58】
希諸等乾坤，即時悔過，棄過愆積習，一一滌淨，化私為公，奉神設教，勸人為善，普渡蒼海為願，非是爾輩各施其見，互為攻擊，互為語短，有失受教人理性，愧為廿字弟子也。希諸等，效法前賢，福人福物，損小我而利大眾，方為天命導師也，畢。
（中華民國八十一年壬申國曆十月十六日，農曆九月廿一日 午刻）【58】
無形古佛 諭示各導師：
為導師者，端品貌，重言行，和藹雍雍，如春風之吹萬物，勃苗滋長，若是有暴躁囂張之氣，自失導師之儀態，大為有識所嗤鄙，縱有逆耳之言，應當忍受而化之於無，溫和寬禮以教知，循循善誘，是為良師也，畢。
（中華民國八十四年歲次乙亥國曆二月廿二日，農曆正月廿三日戌刻）【59】
（中華民國八十四年歲次乙亥國曆二月廿二日，農曆正月廿三日戌刻）【59】
無形古佛 特諭乾坤神職導師：
吾創教之初，為救末世之危，以挽延康，子等隨吾前後秉願來凡，願挽三期，其心甚誠，不幸中途變志，大有其人，嗟乎！可見災劫之巨，妖邪狡黠而非易易矣！希子乾坤秉天命盡職責，力挽三期之當今，今觀世事多變，人心難回，累劫於綿亙，眾生之苦，吾乃悲也哉。
今吾視昔，重覽天策所存，唉！徒嘆之悲也。於來眾生同為赤子之心，今之眾生而失赤子之心，悲哉也乎！眾孽所集諸苦牽連而不覺，以苦為樂，不知修持精進，造劫應劫者比比皆是，吾乃悲也哉。奈眾生視寶筏如輕舟，聞大道於芒刺，身陷泥淖難以自拔，哀哉！哀哉！
希子等乾坤，秉其願，誠其心，當挽迷途，喚醒羔羊，睹此世，災劫重重，天案道盤已動，悲也者，在數難逃，在數者不過諸惡逆行之人，倘若積德向善存孝者，天必厚祐，神佛可欽，得揚其志，得標其行，福壽長春。此次語序衷腸，茲致諸乾坤，謹此批已畢。
（中華民國九十二年歲次癸未國曆三月三日，農曆二月二日子刻，恭錄於念字聖堂）
（中華民國九十二年歲次癸未國曆三月三日，農曆二月二日子刻，恭錄於念字聖堂）
一炁宗主 諭各壇乾坤子：
屆屆中元，地關開放，乾坤超先祖荐亡親，廣拔幽冥，感聖佛仙真，慈航廣駕，大開普度法門，十類九幽靈靈水性山精，三軍罹難冤死諸靈得超生。各教、各家、各宗親歷年累月修功上乘添爵封神。我教逝世乾坤等，共列天榜，同聚靈山龍華會上，封職仙真，此乃欣慰。
兩週經功果達上乘，諸子功德無涯，各記大功一次，助道功修上乘，福壽同仁，慰哉，樂也！現受超生、封神、添爵、列祖等，共達七十萬又九名。屆此功德近圓之時，予乾坤一敘勗勉：
乾坤皈依大道有年，道性穩健，惟修持少有欠焉。道者，無名、無言、無為、無思、無慮，始之道也。修道概要心性清淨，無有執著，倘若執著，不能返回本體而見真性，希我諸子修持警惕，免執著，求寧靜，以免墮落。
修道禮佛求信而不迷，清濁自分，又有少數弟子等忘卻本真，墜於物欲俗情之中，顛倒矇瞳夢幻之境，積聚心胸，憂愁不樂，遷累心性，不能眶達，迷失本來之真。墜入物慾之中，汲汲貨慾之私，爭端興起，失和傷本，性靈難安，不能共享和平，悲也哉！
希我乾坤諸子等，見此諭，清心性，明至道以歸根，天人合一，大道自達，藉此功德近圓之時，以予嘉勉，並祝諸子道功猛進，此致諸乾坤，諭畢。
希我乾坤諸子等，見此諭，清心性，明至道以歸根，天人合一，大道自達，藉此功德近圓之時，以予嘉勉，並祝諸子道功猛進，此致諸乾坤，諭畢。
（中華民國八十一年壬申國曆八月十三日，農曆七月十五日 午刻）【60】
無形古佛 諭各壇乾坤諸弟子：
經章虔誦遍華光，光耀三界籠十方，瑞蓮成品華嚴地，瓔珞曼陀霓雲裳，經班隆莊神人稱觴，福世壽民壽乾坤。
今蒙十方諸佛群仙眾賢真，遠道跋涉祝吾壽，汗顏愧哉！皆因穹蒼之變，浩劫綿怛，地水火風，四大風潮累劫至今，眾生遭劫，生靈塗炭，哀鴻遍野，悲也哉，何敢言壽乎？吾願諸佛仙真，同心同德共挽當今，消瀰障劫，共享太平之樂是為之願也。
願吾乾坤諸弟子，秉廿字駕寶筏，共挽斯劫與頹風，諸子秉願來凡，當挽三期，普救蒼生。今逢末劫，清濁混淆難分，邪正對立，造此人物不寧，今乃人心難回，大道閉塞，唉！吾教廿字乾坤，皆秉願慈心施救，願挽災劫，普渡眾生，奈斯人黃粱未醒，視寶筏而不登。諸大仙佛共抱慈願，與吾教共赴彌艱，以挽狂瀾，謹此以示諸乾坤，靜修道性，同參同化濟世渡人，功德彌深。
吾有兩語賜乾坤，共修道本之捷徑，道性修循本自然而盡人道之當然，日用常行，應事接物，無處非道，無在非修，抱元明本，天性蒼冥，當拴意馬，鉛汞爐火純青，先天大道而成，神人同體，成仙成聖又何難矣？謹此數語，願吾乾坤細琢是囑，畢。
（中華民國八十二年歲次癸酉國曆六月十日，農曆四月廿一日午刻）【61】
（中華民國八十二年歲次癸酉國曆六月十日，農曆四月廿一日午刻）【61】
一炁宗主 諭乾坤各弟子：
年年盂蘭，幽京開放，人間報本思源，超宗親戚友，普渡九幽十類，廣拔各性各靈幽冥，乾坤孝德尤佳，慈心永抱，不著功德相，不求福報，此乃佳子也，不愧廿字傳人。倘若口頭云功德，不務實際，或有少微善行，自以功德自居，欺人之談矣。
功德之真諦，不貪心，不住功德，不求虛名，而是己能所施捨，無畏功德奉大眾，普利群生，受其惠，施其益，福報不可思量也；有無受其惠，思其功，頌其德，此乃真正不朽之功德也。吾乾坤各弟子，皆以此為惕，綿綿不朽之功，遺留千古與日月並存，美哉諸子乾坤，豈不樂歟！示畢。
（中華民國八十二年歲次癸酉國曆八月廿五日，農曆七月初八日 午刻）【62】
功德之真諦，不貪心，不住功德，不求虛名，而是己能所施捨，無畏功德奉大眾，普利群生，受其惠，施其益，福報不可思量也；有無受其惠，思其功，頌其德，此乃真正不朽之功德也。吾乾坤各弟子，皆以此為惕，綿綿不朽之功，遺留千古與日月並存，美哉諸子乾坤，豈不樂歟！示畢。
（中華民國八十二年歲次癸酉國曆八月廿五日，農曆七月初八日 午刻）【62】
一炁宗主 諭乾坤各弟子：
虔誠經章，教道宏揚，宇宙清泰，物阜民康，乾坤毓秀，廿字輝煌，濟世救苦，共挽災殃……
期逢紊亂之世、多事之秋，乾坤為吾大興慶祝，吾感汗顏，希諸子乾坤，敬吾之心而敬教、道，愛吾之心而愛眾生，吾乃欣慰也。
所謂宗教者，無形之中自有主宰，所以崇奉而祈禱，有懺悔、言果報而匡正人心，以勉世眾向善去惡之教也。倘若徒負宗教之虛名，藉宗教而作惡，假慈悲而為非，因私慾而廢功，言不顧行，行不顧言，此乃愧言宗教，空口讀孔孟經書，持齋唸佛，祈禱赦罪，有何益焉？
吾教無爭、無忤、無言、無名，以挽狂瀾於當今，尤其廿字至道，使人涵養道德，啟發智慧，悟性理而棄私慾，知報應，化惡念，廣種善因，有人道而天道，知倫常無虧德行，潔淨其身，明正其心，普濟三界而被十方。
吾廿字乾坤，稟賦至深，前後來塵，履志宏願，肩負重責，共挽三期延康，度亂世挽末劫，以期宇宙清泰，廿字大風行。慰哉乾坤，功滿果成，陸續以返靈山，而復本位，功留塵世，德蔭子孫，福祿無窮，畢。
（中華民國八十二年歲次癸酉農曆十二月十二日，八十三國曆元月廿三日 午刻）【63】
吾廿字乾坤，稟賦至深，前後來塵，履志宏願，肩負重責，共挽三期延康，度亂世挽末劫，以期宇宙清泰，廿字大風行。慰哉乾坤，功滿果成，陸續以返靈山，而復本位，功留塵世，德蔭子孫，福祿無窮，畢。
（中華民國八十二年歲次癸酉農曆十二月十二日，八十三國曆元月廿三日 午刻）【63】
附註：
1. 風雲：風雲古洞，第六區，石咀，有三陽仙館、自覺社，為天德聖教香港道場之一。
2. 服雲母石解釋：
胡生友葛來室，言雲笈七籤，載有服雲母石，入水不溺，入火不焚，余曰，借物言道，非服山中之雲母石，乃服自身之雲母石。雲者清正之氣也，母石者，精中之液也，清正之氣，由精液所生，煉氣吞精，名曰服雲母石也。氣能養性，精能調靈，養成圓覺，可以飛行世界，三界十方，入水不溺，入火不焚，無生無死，欲老則老，欲幼則幼，欲男則男，欲女則女，金身永在，與天地同春，與日月並明，偉哉，服雲母石之功也。（天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，頁44。民國57年3月1日筆言）
3. 勞山餐紫霞之解：
三月二十九日，晚間電視，有錦繡河山節目中，勞山餐紫霞佳句。（勞山，亦作牢山，在山東省膠州灣東岸，位即墨縣東南，有大勞山，小勞山之分，二山相連，上有清風嶺，碧落岩諸勝等）電視先生主講，餐字要加火字旁，改為燦字，日光照得雲氣，燦爛美麗也。吾言餐、燦二字，大有分別，餐是食，燦是明，將食改明，學力實有欠明之處，值此文化復興之時，吾人應當從深研究之。勞山餐紫霞之句，是有道人之明言，勞山山峯奇特，碧水澄清，天然美麗，氣候宜人，心喜此地，正好打坐，行吞精服氣之功，煉真靈出世之法，吞精服氣，名曰餐紫霞，實非餐天上之紫霞，即是本人身上元真之氣，煅煉而成之紫霞，如斯之解，文達理通，至道之明也。 （天德行品之二，王笛卿夫子寫真集，頁45。民國57年3月30日筆言）
參考書目：
12.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第13頁。
13.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第15頁。
14.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第16頁。
15.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第17頁。
16.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第18頁。
17.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第19-20頁。
18.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第20頁。
19.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第20-21頁。
20.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第21頁。
21.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第21頁。
22.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與哲學，第23頁。
23.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，哲學與社會，第26頁。
24.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，哲學與社會，第26-27頁。
25.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，哲學與社會，第28頁。
26.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，哲學與社會，第31頁。
27.天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，哲學與社會，第33頁。
28.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經源起并序，第1頁。
29.天德教德藏經，天德行品（之二），王笛卿夫子寫真集（二），第18頁。
30.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經源起并序，第1頁。天德行品（之二），王笛卿夫子寫真集（二），第18頁。
31.師公王笛卿夫子日記暨覺明雜誌40期，第60頁，民國83年7月1日出版。
32.民國81年光諭，農曆6月19日午刻。
33.覺明雜誌41期，第43頁，民國84年10月1日出版。覺明雜誌44期，第42頁，民國84年7月1日出版。
34.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第3頁。
35. 天德教德藏經，論藏，卷一，宗教哲學論，蕭公昌明夫子講演集，宗教與人生，第12頁。
36.覺明雜誌20期，第49頁，民國78年7月1日出版。
37.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第4頁。
38.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第6頁。
39. 天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第7頁。
40.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第7-8頁。
41.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第35-36頁。
42.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第38頁。
43. 天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經混元章，第44頁。
44.天德教德藏經，律藏，一炁宗主談經天人合一章，第12頁。
45.天德教德藏經，佛說妙法蓮華經註解，第14頁。
46.天德教德藏經，天德行品（之二），王笛卿夫子寫真集（二），第54-57頁。〈訓導師〉一文與《王笛卿夫子筆言二集》第18頁微有幾字出入，以天德論藏，王笛卿夫子筆言二集刊出。
47.天德教叢書，天德叢林第292頁，青山〈五屆彌羅法會光訓錄〉。天德叢林第292頁與青山〈五屆彌羅法會光訓錄〉有幾字不同，以青山五屆彌羅法會光訓錄第21頁之光訓刊出。
48. 天德教叢書，天德叢林第305-306頁，青山〈五屆彌羅法會光訓錄〉。
49.天德教叢書，天德叢林第462-463頁，青山〈五屆彌羅法會光訓錄〉。
50. 天德教叢書，天德叢林第463頁，青山〈五屆彌羅法會光訓錄〉。
51.天德教叢書，天德叢林第340頁，青山〈六屆彌羅法會光訓錄〉。
52.在台開山祖師王笛卿夫手札。
53.天德教叢書，天德叢林第3-4頁。
54.天德教叢書，天德叢林第5-6頁。
55.天德教叢書，天德叢林 第90-93頁。
56.天德教叢書，天德叢林第183-185頁。
57.天德教叢書，天德叢林第268-269頁。
58. 天德教叢書，錄自81年光諭第61-63頁。
59.天德教叢書，明德聖訓第6頁。
60.錄自81年光諭。
61.錄自82光諭。
62.錄自82年光諭。
63.錄自82年光諭。
（全文刊載完畢）
