「精神治療」又稱「精神療養」，是天德聖教  師尊蕭昌明大宗師所獨創不藥治病玄妙之法，能治人身經絡之病，還能治人心理之病，包羅傷風頭痛、內感外症種種病症，都能醫治。廿字是天地正氣，為人能夠奉行廿字，堅守操持，早晚謹慎惕勵，就能養成正氣之體，心性光明，身為道體。蕭大宗師創行廿字，替人診病，本意是抱持慈悲之心，而將精神治療作為方便倡導廿字的先聲，所以精神療養是天德聖教宏道的先鋒，是天德聖教治病度人的方便法門。

    廿字治病過去沒有，而專從現在開始，是因為現在人心不古，要用廿字作為挽救人心的要素。當今之世，人心澆薄、世運衰微、道學敗壞，人類專尚物質，被物欲所蒙蔽，趨向新潮，又受七情染濁，六欲相攻，起心動念，盡在聲色、貨利、勢位之中營謀，使得人身三寶之精、氣、神，受到消磨耗散，各種憂煩感通心靈，健康便會違和；再加上天時失序，陰陽失和，炎熱之火逼迫，風雨侵害，瘴氣水毒種種原因相逼而來，自然是會生病了。

    人身是一個小乾坤（小天地），在天地的大乾坤之中生存，遭遇各類逼迫、誘惑，都有變性的可能，由原本光明純淨的心性，變成黑暗污濁，健康的體魄也會變得疾病叢生，所以無形古佛、一炁宗主創行廿字，使人明白為人光明的義理與道本，教導人人奉守廿字，作為自己修養身心靈的指南，是入世、出世皆可修行的準則，因此廿字不僅醫病而已，實在是要端正世道人心，由醫治天下人的病，進而醫治天下人的心。

    「天地無心，以人為心」，人心就是天心，人心正，天心順，天心和順就能風調雨順，也沒有過度的炎熱之火，或突來的天災地變、刀兵劫、颶風、瘟疫，如此人不僅可獲得健康，人心祥和、天地安定，浩劫也可挽回。

    天地人三才，人居處在天地之中，可以掌握天地而不背，役使陰陽而不違，則可以超脫生死，結束輪迴，人人發揚光明正氣有足以挽回天心、扭轉乾坤的浩大力量，治病只是小事，修行廿字的浩然正氣，挽救劫運則是大事。

    世界的劫運是因為氣數所轉動，氣數則是因為天地氣候而轉移，天地的氣候調和或不調和，則是人心所主掌，欲求身體的健康以及挽轉世界的劫運，都應當以廿字建築身心靈，洗去濁染，恢復光明，無論種族與膚色，每個人都以奉行廿字解救自己的身心靈，進而會聚天下人的光明正氣，安定天地的大乾坤，那麼世界有救，世界可以生生不息。

    現今科學時代處處都要證據，如果沒有證據，就會被批評是迷信，因此要勸導人心向善，則以廿字醫病提出證據，使人感受天地宇宙正氣能量的存在，啟發人行善修身的正信，透過廿字治病，就是要證明正氣確實存在而不虛假。

    廿字治病若要有奇妙的靈感與功效，替人治病的皈依弟子必須心性光明，而被診療的人也是心性光明，那麼光明的心性與護法的光明力量相應，病就可霍然痊癒，因此替人治病者奉守廿字，醫治他人病體時的力量大，受診療者的心地善良，感應的力量也較大。

    「天有三寶，日月星；人有三寶，精氣神。精者，筋骨之汁，血液之凝，故語曰：不動其心，不搖其精。人能如是，可以延年。氣者，乃天地輕清之空氣，含蓄於中，其氣有清有濁，清氣上浮，濁氣下降，為善者與清氣同流，為惡者與濁氣同腐，故善者氣壯，惡者氣衰，此乃不易之理也。神者，心神也。人為萬物之靈，得天獨厚，其心主宰四體，驅使萬類，其心善者，正直聰明，合乎天道，可與天地同流，所謂君子上達也；其心惡者，則濁氣相近，曲屈不伸，精神不定，則曰神不守舍，舉止高而心不固矣，胡為乎若是，乃以性斧情刀，伐之削之，名韁利鎖，綑之縛之，欲求無恙，不亦難乎？

    治病必先治本，治本尤賴治心，心治然後體安，體安則四肢流暢。凡人患病，不外精氣神，不傷於精，則傷於氣，不傷於氣，則傷於神。然人體既為陰陽造化而成，不外五行相養，空氣相生，相生相養之道，天道也；七情六慾，人道也，以天道而治人道，以正氣而驅邪氣，其病自痊，其性自守，其心自安，其氣則和，其神自適，其樂和如？」【1】

    心是一身的主宰，心善氣壯，抵抗濁氣的力量強，不容易致病；心惡氣衰，邪濁容易侵身，或自體產生病變。病症有時來自於正氣不足，正氣不足失和之病，有形的藥力無法治本，只有行善去惡，修練正氣，增長智慧，屏除愚昧，可以治本。  師尊蕭昌明大宗師解釋精神治療之原理：「人秉天地之氣，五常之性，具有心、肝、脾、肺、腎為之五臟，以合五行。所謂心為火，主禮，其味苦；肝為木，主仁，其味酸；脾為土，主信，其味甘；肺為金，主義，其味辣；腎為水，主智，其味鹹。」【2】五行乃是木、金、火、水、土，五行之氣而合仁、義、禮、智、信五常。「火之為氣也，炎上通明，故主禮；木之為氣也，欣秀而榮，故主仁；土之為氣也，寬厚守中，故主信；金之為氣也，堅剛方正，故主義；水之為氣也，潤澤流通，故主智，以五氣而合五常。」【3】五常是天地的正氣，能治人身五行失和之病，廿字包羅五常，能治精氣神失和的病根。「或病於心者，以禮治之；或病於肝者，以仁治之；或病於脾者，以信治之；或病於肺者，以義治之；或病於腎者，以覺治之，使其不偏不倚，無重無輕，致中和，其病自愈。」【4】

    師尊答客問說道：「病者乃邪欲所致，以此正氣驅逐，即可以不藥而癒。」廿字治病在誠誠相感之中，醫者與病人都能感應正氣的存在與變化，可以在醫病之中探求科學證據。形而下是科學，形而上是道學，道學以心為主，科學以物質為主，心物（道學科學）並行，對天下大有助益，廿字醫病正可以探求形而上無形之道學，使人感觸正氣的實有，進而以廿字養身修心，尤其今日世界人心不古，百病叢生，更必須以廿字治病之法，醫治病根，糾正人心，補益世道。

    精神治療方法的獲得，必須皈依天德聖教  無形古佛、一炁宗主，皈依時由人間天命開導師（此開導師是上天無形古佛、一炁宗主核可，有無形天案任命之開導師）舉行皈依禮，引薦入門，皈依禮中，由無形古佛透過開導師傳賜無形針與掌光，在一剎那，皈依生便有無形古佛剛正正氣之能量，不需要特別學習醫理，在皈依禮成之後，便具備基本替人看病的能力。剛皈依的弟子，因為有師尊無形古佛的正氣力量，替人治病的感應大，療效佳，這是無形古佛度人的利導之中，讓人對廿字生起信心，後續要有源源不絕的力量，則須依靠自己身體力行廿字，如果沒有廿字的修持，仍被六塵所染，是無法為人治病的。

    皈依弟子發心為人治病時，必須衣著整齊端正，儀態得體，然後雙手合十，虔心默念七遍廿字，再稟告弟子○○要為○○人患什麼病，做精神治療，懇請師尊護法，或請護法神護法；接著心眼意專一在病人患病之處，以無形針或掌光離人身一吋以上施行療養，時間不等，輕者十分鐘，重者四十分鐘，如此虔誠專著，無形中自有護法神前來護持，可得奇效奇靈。

    廿字醫病是度人的慈悲法門，師尊發明此法，原不專於醫病，實際是要正世道人心，由正人心而順天心，以挽浩劫。在醫病之中，無形裡有師尊與諸佛菩薩、歷代醫家的護持，並非只是個人的力量，而達到治病的靈感，絕不可因一時的靈感，而自以為是，誤認是一己的功勞，墮入了色相；一旦心念偏差了，護法神厭棄而去，治病的靈感也會在剎那之間消失。正因為精神治療有諸多護法神不求報償，護道奔忙，為人治病者不能接受酬報，更不可妄念將精神治療當成職業，賴此謀生營利，否則當遭天譴。師尊說此精神治療法易得易失，皈依就有，一旦偏差也就失去了。「要知難得者易得也，易得者，難得也，是何以故？因為難得，人則視為寶貝，秘而藏之，所以難得者易得也；易得者，不久視如敝屣，棄之者亦易，這個即是在人之緣法。宿根深厚的人，易得亦得之，難得亦得之，夙根不深厚的人，難得易得皆不得也。」【5】

    無形針與掌光是無形的正氣，護法神護持時，透過醫治者輸向被醫療的人，導入正氣，驅除病人身上的晦氣；另一股力量則是醫治者自身鍛鍊的能量，由內丹輸至雙手，再貫注患者，驅逐病濁。有時則是護法神於患者身旁，直接對患者施行醫療，並未透過醫治者，比如有些因緣殊勝的人，是佛要接引救濟的人，會有奇靈奇效，是被無形護法治好的，不一定是人的力量。「正氣即空氣之清輕，人賴以養，物賴以存，由平時靜坐參禪，調鉛煅汞，向空呼吸而成，所謂放之則彌六和，卷之退藏於密，發乎外則為光，光者由氣凝成也，藏於內則成丹，丹者由氣結成也。」【6】皈依弟子可在子、午、卯、酉四正時靜坐，打掃雜念，清心寡欲，懺悔不好的行為，收攝精神，讓精氣神歸一，而鍛鍊內丹。替人治病時，此內丹之正氣，輸向雙手，外放為無形光氣，直透患者身內，充其氣，活其血，消滅病毒，活化細胞，而有治病良效。無形的光氣有各種顏色，具備慧眼或因緣者有時能看見。一個靜心專注服務佛事的人，不言是非，虔誠有禮，也等同是靜坐，同樣能增強內丹的鍛鍊，而能在日常生活中一切言行奉守廿字者，丹功則更上乘。

    師尊說打坐就是「退思」，先把不好的行為懺悔了，再來入定參禪，退思的意義要不違背世法、不違背道法，清心寡欲，與人無爭，與人無忤，每個人都如此清淨，世界就會太平。如果心不清淨，卻要參禪，不是入魔，便是見神見鬼，不入道還好，入道反而生病，精氣神耗弱，是罪孽深重了。參禪在清靜自身，恢復光明本性，不在貪求神通或通靈。

    無形針與掌光之外，  師尊蕭昌明大宗師又研究發明布丹與佛水，做為治病的有形輔助。「本社治病，無形之法以精神，有形之藥用『布』表代，此乃創始人所研究精神與物質并用之治病法。」【7】「然則何以『布』為，乃因患者元氣凋敝，精神疲乏，非以多數正氣治療，不足為功，由是借布憑依正氣，服則易痊。」【8】有些患者的元氣虧損太多，除了無形針與掌光精神治療之外，同時以布丹、佛水並用，培補患者的元氣，增強病體康復。燒布的時候，布是一段錦紋，也可以說是菩提樹，上面會現出種種花紋，花紋變化無窮，吃的時候味道也轉移無窮，是佛法無窮之意；佛水內可以現法相、現蓮花，也是變化無窮，有種種顏色，有慧目者可以看見，也有種種味道，病人喝佛水的時候，能清楚知道味道的變化。

    「我們治病，並不要報酬，更不求功德，但求無愧於心，不過我們略微犧牲閑餘光陰而已，又何必定要報酬呢？」「我們同人各有職業，農、工、軍、商、學界，各務其業，生活豈無解決的道理。」【9】廿字治病是引人入勝的一種法門，感觸正氣的存在，可以證明良心的不假，良心就是正氣，體悟良心的真實存在，從而洗心革面，堅定護衛良心，可以挽救今日社會驕奢淫佚等等不良習氣。精神治療當中的種種感應與治病神效，可以喚醒世界一切善男信女，作為入德之門，也是發心為人醫治的弟子們，建功立德的修行。醫者可以從治病當中，拔人病苦而累積功德，作為返回本來的無形旅費，且要不著功德相，才能自自然然純以慈悲心度己度人，若是又有求功德的心，便有貪妄，心亂了，良知便暗了，偏離了廿字，又如何能以廿字治病呢？

    我們是入世修行，在各行各業有自己的正當工作，依靠自己的才能、勞力，獲得生活上的報酬，行有餘力，則護持教道。師尊定下規則，精神治療不可受人酬報，更不能假借精神治療作為營業的工具。若是偏離皈依求道的初心，則是自毀前程。

    精神治療法既為宏道先鋒，因有  師尊聖賢仙佛、菩薩、金剛眾多無形的護法，救人濟世，方便又環保，然而方便無礙之中，仍有嚴格戒規。有關精神治療的戒規，師尊都有明白訂定，師公王笛卿夫子著作也有詳細說明，廿字修「禮」，精神療養也當謹遵光明適宜的禮節，以防邪思糾纏，或態度輕慢、嘻笑隨便，惹神厭棄，犯過招殃。

    雖說精神治療絕大多數有療效，可以治好病，但也有極少數孽病難醫，治不好的，需要做功德解釋，化解冤冤孽孽。做功德以經功調解，無形中  師尊調解雙方，使冤孽有好地方修行，冤孽離去，病人得安，這是陰超陽薦、度陰度陽和平兩利的好方法。所以說精神治療不僅治病度人，並且度陰度陽，和諧陰陽，而要達成解孽，則必須佛、菩薩的大慈悲力量，才能降伏化解。

    遇有業障孽病者，治病人的修持是關鍵之一，治病人的修持高，可以降服患者的心，進而降伏魔障，如果無法降服患者的心，就降伏不了魔障。

    面對患者，多向對方解說廿字義理，使對方領會而遵行，並勸對方多做善事，改變自己的氣質，這個氣質指的是「正氣」，多做善事增強正氣，與人互動和諧，使五臟之氣調和，病體就容易康復，也能維持健康，招來祥和。

    疾病的產生有各種原因，病症單純的，容易治好，病因複雜、病症嚴重的，醫治較為費時費力。十個病人當中，八九個能治好，只要嚴守戒規，依照師尊的教誨，不求報酬，平等無私的為人治病，就算不能使人人都病癒，也不會使人加重病症，因此精神治療使用得當，有益無害。

    「十個病人當中，無論如何，要治好八九，其中有一二人不癒者，非病不可以治，乃命不可以治，就是盧扁重生，亦不能使天下無病人，所以古往今來，只有治人病，絕無有治人命之人。」【10】病可醫，而命不可醫，有生有死是大自然輪迴的法則，屬於生命將盡的臨終者，精神治療可以減輕病痛，安定心靈，但無法救命。對於一個即將命終之人，可以廿字力量祝福對方輕安離去，往生善道，捨下彼此的掛礙。

    精神治療是一念慈悲，對廿字信仰躬行實踐，不是空空念經，實踐的是利他的精神，透過利他無求而自度。入道就要懺悔，入道就要修德立功，不符合廿字的言行都該懺悔改過，而以符合廿字的言行建築身心靈，如此研究精神治療，無形裡能夠研究出有形的科學證據。

    現代人注重養生，飲食居住都注重無毒，追求健康，卻不知有一項重要的養生力量，就在自己身上，這一個力量就是遵行廿字，奉守一切善、革除一切惡，修正偏差的行為而鍛鍊自己的正氣，這個力量是根除病根的大力量，勝過藥物治標不治本的缺漏。這項養生的力量不必花錢，不分種族與膚色，不分宗教，人人平等擁有，人人皆在天地的正氣之中，人人皆可修德立善與天地的正氣同流。

附註：

1.  德藏經，精神治療解說，4-8頁。王笛卿夫子序。

2.  德藏經，精神治療解說，10-11頁。

3.  德藏經，精神治療解說，14-15頁。

4.  德藏經，精神治療解說，19-20頁。

5.  德藏經，精神治療解說，36-37頁。

6.  德藏經，精神治療解說，21-22頁。

7.  德藏經，宗教大同推進問答，29頁。

8.  德藏經，精神治療解說，21頁。

9.  德藏經，宗教大同推進問答，31頁。

10.德藏經，宗教大同推進問答，23頁。

參考書目：

1.  德藏經，宗教大同推進問答。蕭昌明大宗師答客問，天德門人王若虛、周一民筆錄。

2.  德藏經，精神治療解說。蕭昌明大宗師民國十八年著作。