119期 人生指南之仁字指南 仁

原作：蕭大宗師昌明夫子

仁之為道，博愛是也。

大千之中，芸芸者，眾生也，而眾生之生生不息者，天德也。天有好生之德，故四時相推，以成化育，如春之生，夏之長，秋之收，冬之藏，雨露之滋培，寒暑之迭代，莫非天心之仁也。

惟聖人能則之，推愛己之心以愛人，又推愛人之心以愛物，物我無間，其仁如天矣。孟子曰：「仁者，無不愛也。」萬物之發育，皆本乎仁，故木果之核曰仁，如桃仁杏仁之類，生機洋溢，發育無窮。倘果無仁，則生生之理絕矣。

嘗考果之一字，乃道家澈始澈終，內聖外王之心法，何也？果之為物，內藏核實，含有化生之機，是其仁也；外極圓融，著有冲和之態，是其智也；及夫時至，由仁而發芽生葉，開花結果，果又生仁，自始至終，生生不息，是其勇也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。故道家取以為法，其言曰：「善者，果而已。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強。」是以道家之流，勤修苦煉，造成內聖之工夫，果之仁也；和光同塵，渾然太極之旋轉，果之知也；道成則入世立功，功成則急流引退，果之勇也。三者之中，以仁為主，知以行之，勇以達之，其實非有二物也，不過順夫天道之自然而已矣。

夫天地以好生之德，生長萬物，及萬物生長過盛，則皆利己之生，而害他物之生，於是天惡其勝而殺之；實非天殺之，乃自殺也，何以故？萬物受天之氣以生，皆具有好生之德，是即仁也。有仁即能生，故孔子曰：「仁者壽」。及至生長過旺，生機發洩於外，內存之仁失矣，內存之仁失，即天賦之性亡，性亡則死。孔子曰：「枉之生也，幸而免。」蓋言人而不仁，則無生理也。老子曰：「物壯則老，是謂不道，不道早已。」蓋言物失其仁，則無生氣也。

且天之好生，原是生萬物，而不祇生一物，故人有好生之心者，天必佑之，人有好殺之心者，天必惡之，何也？生物殺物，天之大權，聖人體天行道，賞罰大公無私，是即代天生殺。倘若不秉公道，殺人以自肥，害人以自利，則天所欲生者，人反無故而殺之，天安得而不惡之乎？世之人以為天本無聲無臭，不能賞罰人，殊不知天雖不言，卻有無形之賞罰。老子曰：「天眼恢恢，疏而不漏。」蓋天道本乎自然，凡人事上自然之果報，皆天道之作用也。甚矣，不仁之可危也。

夫人之生也，莫不具有仁德，但為氣稟所拘，人慾所蔽，遂隱伏而莫伸。然其本體之仁，未有嘗息者，故見孺子將入於井，則有怵惕惻隱之心，是乃仁之發現也。倘能擴而充之，盡其性以盡人與物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參矣。吾觀物之性善者，莫如麟，不行邪徑，不履生草、螻蟻之屬，不忍踐傷，故古人稱為仁獸。人茍行為不正，性好傷生，則不如麟遠矣，又何可以為人哉？

是以孫叔敖有埋蛇之仁德，卒膺宰相之榮；宋公序有救螘之仁慈，卒中狀元之選；後漢楊寶推恩救雀，其子孫四代三公。其他以施仁而得善果者，史書所載，不一而足，天之報施仁人，顧如是乎。

方今天下之士，競言利而不言仁，馴至妖氛迭起，浩刦時行，民不聊生，至如此極。本社秉上天好生之仁，特示人以仁字之用，蓋仁為性之所出，義為理之所生，性賅乎理，而義即統於仁也。吾願天下之人，以仁存心，曲體天地好生之德，以仁接物，悉合聖神救世之心，己溺己饑，無分乎種族民物，無善無惡，悉庽以愷悌慈祥，浩浩乎正氣塞乎兩間，戾氣消於宇宙，風同道一，萬眾歸仁，斯堯、舜、禹、湯、文、武之郅治，不難再見於今日矣，豔乎爍哉。
                                                                   
                                                                    【錄自天德律藏，人生指南，51-55頁】
 
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