120期 宗教大同推進問答（之一） 宗教大同推進問答   （之一）
釋解：吳鳳凰

宗教大同推進社問答
無形居士答客問
門人王若虛、周一民筆錄（民國二十四年仲秋月初印）
 
緣啟
 自有世界以來，即有哲人突起，倡學以為眾生命脈，在歐洲者，則有蘇格那地 為哲學之鼻祖，在我國，則以伏羲氏為鼻祖，他們皆是應運而生，并非偶然之事， 這兩個人的歷史，都有五千多年，世界上一切學說，都根之於此。初無宗教可言 ，繼而軒轅氏出，教人嫁娶，是謂之德教。於是乎乃有多神教、一神教、婆羅門 教、拜天地教、拜星辰日月教而出。在二千九百餘年以前即有佛教，二千四百餘 年前即有儒教及道教，一千九百餘年前有耶教，一千餘年前有回教，各宗教初皆 無門戶，後因人因地而起門戶，因門戶而起論爭。蓋宗教者，乃以教人了生為主，慈悲為本，有爭則慈悲者鮮矣，此乃各宗教大不幸之事也。

本社欲消滅爭端，乃有宗教大同社之組織，宗教大同社者，乃取各宗教正義而成之，與任何教皆無牴觸，佛教所謂無人、無我、無眾生、壽者相，即是這個意思。佛無不慈悲，夫佛者，又非定名，乃一圓名耳，是何以故？即道之所謂大道無言，大道無言，恍兮惚兮，其中有物，不可言名，勉強曰道，佛亦是這個意思。比如我們這個世界，沒有人以前，自然是無名的，在那一個時候，要來取一個名字，把人叫做樹，未嘗不可，把樹叫做人，亦未嘗不可；男以女易，女以男易，又未嘗不可，所以本無定名，又何有定據？既無定據，何有成壞，既無成壞，何有是非？佛云不住因果，輪迴與我何關，若此者，是則清靜，清靜者無二，有二即非，今日之錯，乃有二之所致也。有甲教，必有乙教；有天主教，即有福音教，又有真耶穌教；有漢學，即有宋學；佛教當中，分出淨土宗、密宗、天台宗、律宗，種種宗派各別；道教有莊子、有老子、有龍門派、有天師派，種種派名難分。有云甲教高，有云乙教好，巧立名詞，使我們後人難分難解，又不知何教可以得其究竟，又不知何教可以了脫生死，祇好隨緣，大海茫茫，乘一葉無舵之舟，任隨飄蕩，如此者，使人浮沉於苦海之中，而無到岸之時。

本社組織，乃與之一條直徑，是何以故？道無正邪，法無是非，行之於正則正，行之於邪則邪，又何待言歟！聖人傳教，決無害人之理，豈有正邪傍門之分耶？地域不同，種類不同，方言不同，然而其原性又無不同也。是何以故？人類物類，無不好生惡死，於中可見性之同也，性既然同，豈仁心有不同之理。離仁心則反乎生理，既然反生理，則世界消滅矣！

今日之世界，欲設法挽救，使不至於消滅，自非昌明道學不可。道學利生，形而上者也，器學易死，形而下者也，兩者相近，必有論爭，由論爭不已，以至於械爭，如昔之教戰，死人豈少哉。研究道學之人，尚且如是，研究器學之人，又當如何？今敝社不揣冒昧，倡立宗教大同，乃具消滅教爭之悲憫心也，我們各宗教家，果能體貼各教教主慈悲的心，大家把門戶開放，廣闡真義，喚醒眾迷，同登天國亦好，同登極樂亦好，總之意欲彌補將來宗教戰爭以及人類戰爭，此之謂大慈大悲之心也。
 
釋解：
德藏經‧天德論藏《宗教大同推進問答》，原為《宗教大同推進社問答》，內容乃「無形居士」回答客眾的提問，由天德門人王若虛、周一民筆錄，於民國二十四年仲秋月初印。

「無形居士」即是天德聖教創教  師尊蕭大宗師昌明夫子人間行道寄跡之別號。蕭大宗師昌明夫子本是眾香妙國佛王，為挽救三期浩劫而應運倒裝人間，於民國前十八年（西元1894年）投生於四川省普慈（今四川省樂至縣）。眾香妙國佛王住於先先天（在無形之外），乃無形長者（無形道祖）之先天分靈，是眾香佛王，佛中之聖，也是領命奉旨臨凡普度眾生，由先先天一降入天，再由先天降入塵世，又自塵世降入幽冥，意想普度九幽，度化幽冥為淨土。

眾香妙國佛王無體無形，是十方三界眾香凝成而為國、為體、為一切，居於無形之外，以彩雲為華蓋，以異香為國土，因見三期浩劫恐致天地覆滅，不忍心久住香國，捨去香國佛王之尊，倒降入天、入世、入幽冥廣度眾生。

妙香佛王凡體之蕭昌明於六歲時，不能受紅塵之薰氣，想要返回本位，無形道祖恐三期浩劫因此難以挽救，所以設法挽留善勸，於妙香國佛王離開凡體返天之際，一番妙法周折，勸解佛王回心轉意，回陽附體，片刻之間，陽世已經死去三個時辰因而再復活。

無形道祖勸解眾香妙國佛王返回塵世，持續挽救三期浩劫普度之志，並加叮嚀：如果以佛王之名周遊，必然招致無知眾生毀謗，若是用俗名周遊，世上必然無毀謗之事，不如改名為「寄塵僧」。回陽後第二日半夜妙香王私自離家，開始周遊各地隨緣普度，依照無形道祖所教，逢人自稱「寄塵僧」；於還陽後離家背鄉的第三日夜晚一更天時，無形道祖化境引導妙香王，無形道祖化身為一老人牽他至家中住一晚，隔日早飯之後，二人談話，無形道祖指點妙香王一個生生不已度人的妙法，方法便是在將病人的病治好時，乘機勸化對方務須實行「忠孝仁慈」四個字，這四個字是天地間大道，眾生如果實行這四個字，罪孽就會減少，身、心、意有所歸宿，以這個法子度眾生，弟子再依此去度人，世世相傳可以生生不已。

三期延康大劫，無形道祖不惜至尊之身，不畏紅塵之苦，願臨運降落塵濁以挽災救劫、度化眾生，道祖在指點妙香王治病度人，運用「忠孝仁慈」四字普化普度挽災救苦之前，著令玄德光王佛到靈霄寶殿查看天案，有何姓氏可以借體安身，玄德光王佛請天樞佐相檢看天冊，天樞佐相說普慈有德之人蕭可以借身，無形道祖（無形長者）即臨凡借體，所借之體就是眾香妙國佛王倒裝人間時年六歲的凡體蕭昌明。無形道祖借身之後，一靈借體，一靈仍然返回太微輔助上界，靈來時是無形道祖元氣，道祖靈軀與妙香王蕭昌明凡體相併，有道祖之靈氣與靈通，道祖之靈離開時，仍然是幼童孩子的本性。因這段因緣，妙香王蕭昌明別號「無形道人」、「無形居士」。

《宗教大同推進社問答》緣起，無形居士說明宗教大同推進社的願力，要將慈悲心由個人推廣到世界萬類性靈全都成佛。世界萬類性靈都有明覺本來的佛性，各宗教本來也沒有門戶的分別，卻因為地理環境不同、語言不同、人種不同致生門戶區分，存有自己優良別人低下的色相偏見，因這色相而掀起論爭，以致遺忘宗教都是以慈悲為本，教人了脫生死為主；宗教如果陷溺於論爭，就會缺少慈悲心，成為宗教不幸的大事。

無形居士蕭昌明大宗師取各宗教正義組織宗教大同推進社，講道、說法、治病、度人，推進宗教本來一家，無人無我之分別，唯有慈悲，所以跟任何宗教都沒有牴觸，而能融會五教（儒釋道耶回）精華，給大眾一條直通覺明、上登天鄉的大路。

道學本於仁慈，有利於萬類性靈生生不息；器學容易推向死亡，如無仁慈，所發明的器械、彈藥，運用在征戰上，將會招致死滅。道學與器學有相近之處，論爭不休就會發展成械鬥之爭，歷史上為宗教掀起的戰鬥，犧牲而死者不少，講慈悲的宗教都這樣了，沒有道學修養，專門研究器學的人豈不是更危險。蕭大宗師昌明夫子具備消滅宗教論爭的悲憫心，提倡宗教大同，期望各宗教家體貼各教教主大慈大悲的心，放開門戶，廣闡慈悲真義，盡力彌補未來的宗教戰爭及人類戰爭都不再發生。
 
參考書目
  1. 天德論藏《宗教大同推進問答》
  2. 《局外禪音》上集
  3. 《一炁宗主談經》入塵章
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