120期 仁字指南集解（之二） 【人生指南】 將爭奪心換個仁心

仁字指南集解      （之二）
原文：師尊蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉
 
【原文】
惟聖人能則之，推愛己之心以愛人，又推愛人之心以愛物，物我無間1，其仁如天矣。孟子曰：「仁者，無不愛也。」
 
【主旨】
此以聖人之仁，再申明一層。
 
【集解】
則之者，以天心之仁為法則而行之也。聖人愛人及物，如天之無所不賅2，乃謂其仁如天，故仁而物我無間，惟聖人能之，法天也。引孟子句，乃以足其筆意。
 
【原文】
萬物之發育，皆本乎仁，故木果之核曰仁，如桃仁、杏仁之類，生機洋溢，發育無窮。倘果無仁，則生生之理絕矣。
 
【主旨】
 此以果核之仁，又申明一層。
 
【集解】
 釋生發之本於仁，推原其理，即上文生生之義，舉果核作論證，而引起下文也。果而無仁，則生生之理絕，故凡不知博愛，傷生好殺，害人害物者，皆謂之不仁。果核以富生機，而稱曰仁，然則仁字之義，至此明矣。
 
【原文】
嘗考果之一字，乃道家澈始澈終，內聖外王3之心法，何也？果之為物，內藏核實，含有化生之機，是其仁也；外極圓融，著有冲和之態，是其智也；及夫時至，由仁而發芽生葉，開花結果，果又生仁，自始至終，生生不息，是其勇也。
 
知仁勇三者，天下之達德也4，所以行之者一也。故道家取以為法，其言曰：「善者，果而已。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強。」5是以道家之流，勤修苦煉，造成內聖之工夫，果之仁也；和光同塵6，渾然太極之旋轉，果之知也；道成則入世立功，功成則急流引退，果之勇也。三者之中，以仁為主，知以行之，勇以達之，其實非有二物也，不過順夫7天道之自然而已矣。
 
【主旨】
此就果字以申明道家，在仁字之體用如此。
 
【集解】
內聖，以體言；外王，以用言。性見心明，智慧圓覺，聖之事也；渾厚盛德，善以下人，王之事也。心之體道，以此為法，故謂心法，道家考取於果，而持其如是之理也。智而無仁則偏，仁而無智則愚，勇而無仁則暴，仁而無勇則滯8，故相需為用，智以通其理，仁以備其體，勇以成其行也。達德，謂此三者，人人所同得也。所以行之者一，謂在一誠以貫之，而無二致也。

其言數句，見老子道德經，此摘引之，為取義於果字耳。「善者，果而已。」按道德經，原指善行師用兵者，取勝而止，乃以獲戰果而言。其矜、伐、驕、強四勿，謂兵家戰果得勝所忌，亦道家修持功果之忌也，故皆以貢高驕滿為戒。孔子曰：「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。」9此則以勞謙為訓。老子又曰：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」10亦同此意。道家取法於果，乃以果之本物而言，志於內聖外王，故其立論如此。勤修，謂修身心。苦煉，謂煉真性。人有心性，猶果之有仁也。

宗師云：道教工夫，內聖外王。聖者，守虛若愚11；王者，自卑不驕12。所以道德經云：大道若水然，就其低，而不就其高，所以納百川而容巨細13。

何謂和光同塵？和光者，蓋修人本當脫俗，但自韜其光，不耀俗也。同塵者，不自顯其高，而與物平也。

渾然太極之旋轉，即陰陽虛實，隨物應化，形迹雖與人同，抱負獨與人異，並非教人隨波逐浪，同乎流俗，合乎汙世之謂，乃因抱道入世，宣化度人，不能不與世俗週旋，畧同其迹耳。張紫陽真人有詩云：修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏14。如此者，果之智也，倘不分皂白，作順風旗，則失之遠矣。

道成則入世立功，如無量度人，化莠為良，立德立言，救苦解難，創立道基之類，仁也。功成則急流引退，不居不住，此古來聖真之志願行持，皆如此，但緣有順逆遲早，故謂順夫天道之自然，而其為勇則一也。
 
 
注釋：
  1. 物我無間：物與人融合一致沒有區別。
  2. 賅：兼備、齊全。
  3. 內聖外王：內備聖人之德、外具王者之風。指內外兼修，學術、德行二者具備。
  4. 知仁勇三者，天下之達德也：三達德為知、仁、勇，語出於中庸，引用孔子之言。「達」的意思是通達於天下每個人。「達德」是人人應該有的德性，古今天下所有人都能共同獲得的道理，並且能夠去執行。
  5. 善者，果而已。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強：語出道德經三十章，老子說：軍隊所到之處，生靈塗炭，田園荒蕪，大軍過後必有凶年，隨後就是疫病、饑荒，應知作戰是不得已的手段，於克敵致勝中，當知道用兵不祥的道理，所以應當戒慎，不可傲慢、自誇、自大、逞強。
  6.  
  7.  
  8. 和光同塵：鋒芒內斂與世無爭，而與囂雜塵俗相融合。語本《老子》第四章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
  9.  
  10. 夫：音ㄈㄨ㇀，文言文中用於句中，無義。
  11. 滯：停留、靜止。
  12. 溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者皆兼此而有之，猶且不敢言仁也：溫和善良是仁者的根本，恭敬謹慎是仁者的基礎，心胸寬宏包容是仁者的作為，謙遜待人是仁者的能量，守禮存節是仁者的外貌，言談中肯是仁者的文采，歌唱音樂是仁者和順的表現，分散財物是仁者救濟眾人的施與。有修持的讀書人兼有這八種美德，尚且不敢說自己已經做到仁了，儒者尊重德性修養而謙讓的心是這樣的。
  13. 自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長：習慣以自己所見為見而剛愎自是的人，無法客觀省思，所見反而無法明白清楚，不能明察秋毫；以自我為中心，自認為自己是對的，就無法彰顯德行，反而不能開彰大業；喜歡誇耀且自我表揚的人，無法有功績，不會因自誇有功而得到成就；驕傲自大的人無法偉大，反而不能成為領導者。
  14. 守虛若愚：以虛懷自安，不驕傲自滿，不用機巧與世周旋，淡然像似平庸。
  15. 自卑不驕：自行卑躬屈節，以禮尊人而不驕傲。
  16. 大道若水然，就其低，而不就其高，所以納百川而容巨細：《道德經》第八章：「上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」老子以水性柔順、就下、利萬物來比喻有美德的人，因為水有三項特性，滋養萬物、利益眾生，柔順無形、不與人爭，就下而流、低卑自處。
  17.  
  18. 修道之人與世無爭的美德。
  19. 張紫陽真人：張伯端，名用成，字平叔，號紫陽，人稱紫陽真人，北宋天台（今屬浙江）人，為南宗開山祖師。紫陽真人撰述悟真篇詩句：「修行混俗且和光，圓即圓兮方即方，顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。」意思真修行之人穿著平常粗布衣服，入鄉隨俗，不是厭世遁出世俗，或跟社會、生活、人群格格不入；內在懷藏美德，而能和光同塵，藏匿鋒芒；隨和自在，無人無我，處事圓融，內在方正；內圓外方與世周旋，暗中修持而不顯露，是順從或是抗逆，有自己善守周全的原則，旁人無法揣測，於入世之中修出世間法者，其行止一般人無從知道動向，最終才能大修有所成就，得見神仙行藏。
  20. 順風旗：比喻順著有利情勢的投機行為。
 
 
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