80期一版 正字指南集解（之六） 【人生指南正字集解】將偏邪心換個正心

(續79期一版)

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉

【原文】
        抑(1)有進焉者，人茍(2)正己以正人，正人以正物，則正氣流行，可由吾身之氣，以通天地之氣；由天地之氣，以通太虛(3)之氣，氣氣相融，隨所感而應之。故人即神，神即虛，虛即道，分之則為萬，合之則為一，此其理難明，非有以考證之不可。考證之法為何？即如吾有救治之方，不需一藥，乃係感應也！傳曰：「神，聰明正直而壹(4)者也。」我能正直，我即神也。以我心而合神意，以神意而合天心，豈不如響斯應乎？但濟世之方(5)，有效有不效，因其人有正與不正之別也。正則神可感而生效，不正則神且惡(6)之，安能手到而病除哉？此則世人之所宜考究者也。

【主旨】
        此再申言正氣感應，更別有微妙作用。

【集解】
        夫正己，何能正人正物？蓋有德服人，精誠(7)可格(8)。昔後漢王烈，字彦方，太原人也。少(9)師事(10)陳寔以義行稱，鄉里有盜牛者，牛主得之，盜請罪曰：刑戮⑪是甘，乞⑫不使王彦方知也。烈聞而使人謝之，遺⑬布一端⑭。或問其故，烈曰：盜懼我聞，是有恥惡之心，既懷恥惡，必能改善，故以此激⑮之。後有老父遺⑯劍於路，一人見而守之，乃先盜牛者。
       荊軻刺秦王，而白虹貫日⑰。宗師幼時，遊大林寺，而蓮花八月重開，皆正氣精誠所感格之明證也。夫正氣流行，氣氣相融相感，微妙不可致⑱詰⑲。即以清末學者譚嗣同先生之以太說⑳，亦說不到其究竟，而惟以仁字了之。但與其以仁字，不如以神字，但神字，吾意學者，所不願舉也。且聖而不可知之之謂神，則神字亦不易究詰（21）。故曰：非有以考證之不可。而考證之中，亦離不開神字。但既有以考證，則有實據，而非迷信之神矣！
        傳曰：即春秋左傳，史嚚之言曰：神，聰明正直而壹者也。註云：聰，則無所不聞；明，則無所不見；正，則自正於己；直，則能正乎人。而壹者，專一於聰明正直，無有二心者也。
今基此而論，浩渺（22）應之理雖奧，亦有可得而探索矣！故舉本教精神治療之法，以為之考證，凡具真誠皈依本教者，皆得傳授，施治靈奇。本教有精神治療解說一書，可供參究，恕不備述。

注釋：
1. 抑：或是、還是。
2. 茍：自我要求。
3. 太虛：空寂境界。
4. 壹：專一於聰明正直而無二心。
5. 濟世之方：救助世人的方法。
6. 惡：厭惡、討厭。音ㄨˋ。
7. 精誠：極為誠心。
8. 格：感通。
9. 少：年少。
10. 師事：以師禮事之。
11. 刑戮：刑罰或誅戮。
12. 乞：希望。
13. 遺：贈送。音ㄎㄨㄟˋ。
14. 端：古代布帛長度單位。等於一疋。
15. 激：激發。
16. 遺：丟失。
17. 白虹貫日：白虹，日暈。白虹貫日指一種罕見的天象。古人以為在天下有異動時出現，為君王遇害的兆象。
18. 致：窮究。
19. 詰：質問。
20. 以太說：是譚嗣同的「仁學」界說。「以太」為英語ether的音譯，是西方的古代物理學家認為充塞於在宙中，傳播光熱電磁的微妙物質；富於彈性，一部稍有振動，即生微波，以傳達於上下四方。
21. 究詰：詳細盤問。
22. 浩渺：廣大遼闊。

附註：
    譚嗣同並衍伸「以太」之能「通天地萬物人我為一身」的特性，而藉「以太」來整合古今中外的諸家學說為一，「以太，其顯於用也，孔謂之「仁」，謂之「元」，謂之「性」；墨謂之「兼愛」；佛謂之「性海」，謂之「慈悲」；耶謂之「靈魂」，謂之「愛人如己」、「視敵如友」；格致家謂之「愛力」、「吸力」，咸是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出」。譚嗣同也就是認為，各家學說雖然各有不同，卻都歸宗為一，同為「以太」的體現，也即同為「仁」的體現。他遂以「仁」為本，來統攝各家學說，從而即使「仁」成為各家思想之總名。而「仁」在譚嗣同的詮釋中，又兼攝了「心」與「心力」二義，故視「以太」的本體即是「心」，而「以太」的顯現即是「心力」。因此，譚嗣同即言：「學者第一當認明以太之體與用，始可與言仁」。如此即使「仁學」不僅成為諸家學說的基礎，同時也能整合諸家學說於一體，「凡為仁學者，於佛書當通華嚴及心宗、相宗之書；於西書當通新約及算學、格致、社會學之書；於中國當通易、春秋公羊傳、論語、禮記、孟子、莊子、墨子、史記及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子、王陽明、王船山、黃梨洲之書」。（錄自仁學與心靈自覺，袁信愛著）
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