廿字醫病治心，精神療養化度眾生
文 ‧ 吳鳳凰
（發表於宗教哲學研討會1999年1／22 ~ 1／24）
壹、前言：
人生的苦況繁多，病為第一大苦，苦在身心俱受煎熬，苦在無人可替、無人分擔。因此佛說，能解人痛苦的功德最大。
隨著文明的進化，醫療固然日新月異，可是各類疾病更是千奇百怪，人類研究治病新藥的速度，往往是追在新型病毒的後頭狂奔，等不到醫療解救的病苦，折磨著身心，消沉者有之，家庭破碎者有之，輕生自殺者有之。
疾病之侵害人，無男女、老幼可以倖免，今日千奇百怪的病症，侵向各階層，有在娘胎生長即受病苦者，如愛滋兒、如毒癮的孩子。
醫療進步了，可是病毒也變得更聰明，具有抗藥性的病毒，常迫使舊的醫療方法束手無策，只得再研究新藥，等到新藥上市，陰霾漸除，新一波更具威脅的病症，又無聲無息的在某個角落浮現出來，在如此無終止的循環之下，疾病之苦，不曾因為文明的進化，而減弱或消除。
究竟疾病從何而來，疾病真是人類無從擺脫的宿命嗎？或者，千奇百怪的惡病，可以預防，也可以遠離。病有身病與心病，二者互為影響，身病易治，心病難醫，心病病在不知不覺懵懂之間，為身病之源；身病病在痛楚難耐，為心病之外在顯露。二者既互為影響，也可互為療養。
古今中外醫病的方法，不勝枚舉，中醫之望、聞、問、切，西醫之內科、外科，尚有其它巫術、禱告、靈療。而今，德教師尊一炁宗主，本著挽災救劫慈悲大願，創古今未有之精氣神療法，希望於治病當中，喚醒世界，藉由醫病治心的良性循環，達到化度眾生離苦登樂的和平境界。
大宗師開示眾生疾病的本源，諄諄勸善，殷切教導，勉勵今日世道不古之人，精進修養正氣，以驅除病痛邪氣、穢氣，以增強免疫抗力，以撥亂反正，以挽救自己，以遠離劫運。大宗師廿字治病妙法，不只醫人身上的病痛，更療養心病，指引人心皈依善道，於皈依善道中，獲得心靈美的安定，減免病痛的苦楚折磨。固然現代醫學發達，卻還存在著不治之病，在病患求救無門之際，精神療法正可補其不足，帶給病患另一扇希望之窗。驗證大宗師創法以來，醫病度人無數，不僅能與中西醫並行不悖，更有教化世道人心，挽救頹風可貴之處，宗師言：「以廿字治病者，即所以證明正氣之不假。」在今科學時代，處處皆要証據，憑精神療養法醫病的數據，不僅可以驗證科學，更可顯示世人，浩氣正氣包羅萬象，並非虛妄。
人生大苦，莫過於病；人之覺悟，也莫過於病，病而求救無門，最能體會萬般帶不去的無奈，病而復痊，或許容易領略人生真諦。醫病不只是醫病，且是身心靈的養護，是挽救娑婆人心隳壞危機的要道。在科學昌明的時代，望有志之士，多來了解廿字大道，多來研究精神療養法，為多苦的世間，增添一份福音。
貮、病從何處來
一、人生第一大病
凡事有果必有因，總是有一個前因，才結成一個後果，生老病死固然是人生所不能免，然而預防疾病，遠離苦痛，卻非天方夜譚，而且有道可行。人之病，病在不知生之根源，不知從何來從何去，執己為有，耽溺物欲，使人心崩 散，使正氣耗弱、心神渙散，百病自來。人何以得稱萬物之靈？因人得天地正氣而生，宗主云：「道生天地，天地生人，發育萬物，人與萬物既為天地所生，所以萬物供之於人。何以故？因人得天地真陽之氣也，真陽者，正氣也，物得天地偏邪之氣也，以偏邪之氣供之於正，則生者自生，死者自死。是以天地萬物，皆秉一炁所生，而人能得萬物之供養，享受無窮者，乃偏正之分也。人為天地驕子，受天地之正氣而生，所以得萬物之供養，故人生有正氣謂之浩然，然人之正氣，實非人之正氣，乃天地之正氣，天地無心，以人為心，故應得萬物之供養，萬物之所供給於人者，亦欲得人之正氣，以復其先天也，倘人之正氣，不能以禮扶持，則失其正矣！失正得偏，而所受天地正氣，即為物欲所偷，人轉為物，物轉為人，所謂輪迴顛倒是也。」（註1）
人為萬物之靈，不是自誇也非虛言，人身難得，難得在身擁正氣之可貴，此浩然正氣與天地之正氣相合，自是無價可擬。只是凡人不知人身可貴，更不知正氣無價，不知自己之來生於天地，產於大道，也不知自己可以返本歸一，去向清淨自在，所以自詡為高，自命為大，貪圖份外之欲，殘虐萬物，甚或自相爭奪，分秒間自失為人立場，自墮為人正氣，逐日間為物欲偷去可貴真陽，一旦正氣耗盡，人氣也失，自然由人身轉為物身，墜入顛倒的輪迴之中。
為人而沒仁心，失人身，此病大矣，可說是百病中第一大病，如果人類不能護養這份超越萬物之靈的無價正氣，偏要以科技在爭奪中相互殘虐，人類之亡種，也是指日可待。
二、 情欲乃百病之源
病有心病、身病，身病往往來自於心病，而情欲又是心病之本根。宗主云：「病也者，病乎情欲之間，非身體感受之痛苦也。故有云病為病痛者，乃病乎情欲而痛乎身體也。於今人慾橫流，而所得之病痛，有千奇百異，故治今日之病，必須根本治療，而遏止其慾潮，不能解其痛苦。欲行此功，而收實效，則非先治其心不可。」（註2）身體的痛，根源於心理的病，心病有多麼氾濫，身痛就有多麼普遍。社會報導，一位情場失意的少女，以吸毒麻醉自己，在發現懷孕之後，為了報復男友，仍執意生下孩子。這位少女遭遇毒品戕害身體的痛，不正是來自情欲不滿足的心痛嗎？執意佔有情欲而生報復意念的心，已經偏邪了，貽害無辜的生命，痛在身、病在心，此病真是不輕。一個人如果不先將心病治好，硬要在毒海裡泅游，天下又有什麼靈丹妙藥可以治好他。以「恕」、以「慈」來療養少女受傷的心理，寬恕負心之人，慈愛無辜生命，少女能先救贖自己偏失的心，再下藥療病，身體的痛，何患不解。
曾有一位往大陸開創事業的台商，原本擁有美滿家庭，十分疼愛女兒，後來他在彼岸另築金窩，瞞天過海享受齊人之福。不料女兒在一次深夜突然攜友到訪，當著朋友面前，撞見父親擁抱一位同自己年齡不相上下的女子入眠，女兒深受刺激，返國後輕生殞命。其妻受不了刺激，精神崩潰，兩位兒子遭逢劇變，不肯再與父親相認，一個美滿幸福的家，在瞬間破碎烏有。
這何嘗不是情欲之病惹的禍呢？精神崩潰之痛，痛在心裡的無限淒楚，家庭破碎之痛，痛在情欲的放縱。人把情欲看得太重，把肉體的寂寞也看的太重，又把聲色看得太重，不曾告訴自己夠了、滿足了，不曾利用安穩樂利的生活，去鍛鍊正氣，去善養心靈，人之遭禍，豈是他來，無非自招罷了。以「忠」、以「節」，忠於妻子家庭，節制慾念，破碎之痛、身心之病，本來也能預防啊！
病不僅可以預防，上古之時，甚至無病無痛，非但無需醫藥調治，尚能享足高壽。「上古之時，人秉先天之正氣，無情無慾，不著人我相，故有云三皇，人各一萬八千歲者，此無病之證也。至神農氏後天之識漸開，乃鑽木取火，而為熟食，人我已分，色相以成，情慾乃起，於是乎所謂病者，即隨而有矣。此時也，情慾雖開，尚未為之全蔽，故有病者甚稀，乃有祝由治病之法，祝由者，乃試其病之由，而使具無量懺悔誠意，知其所以，避去所執之情欲，其病自癒。然而人情日蔽，人慾日深，避除既難，病者日眾，於是神農氏乃嘗百草，藉五味以調五行而治其後天人欲之私，以致中和。」（註3）無情無慾，不著人我相，其氣乃清，氣清者正氣足，心不病身不痛。自上古至近代，由無病無痛而有病有痛，由病痛寡而病痛多，由祝禱無量懺悔可治病，而刀切化療難癒病，其衍化，不外情慾之牽連，縱於聲色貨利，不知節制，導致精神散亂，減弱身體抗力，因而元素細胞的組合未能緊密，一遇不潔濁氣，千奇百異的疾病，自然而然產生出來，非但病痛連連，年歲也由此頓減。
三、病菌由來
從現在科學對疾病的認識，一般人都知道，人的疾病是因為微生病菌，在體中作祟的緣故，如霍亂、如肺結核、如腸病毒，小至感冒，大至漢他病毒，皆是病菌傳染而來。只是人的生命體，從道之正氣化生，病菌卻從何而來呢？
我們知道，愈是髒亂的環境，愈是病菌的溫床，每日飲食起居所遺棄的穢屑、垃圾，以及便溺種種不潔的東西，都會腐化，化生出來的，有人所看得見的微生物，也有人所看不見的氣體，就是一種濁氣。微生病菌會使人害病，濁氣也會使人害病。再者現代科學製造過程所產生的廢棄物或氣體，不僅讓人害病，更遺害維護地球生命體的臭氧層，或者污染地質、水源，也使得地球害起病來，所有這些病菌、濁氣，可以說是相生相成，飄浮在空氣之中，伺機而動。濁氣重，病菌多而厲害；病菌多而厲害，濁氣重，兩者相依相存，侵害人類，多數又是人類製造發明出來。
「病菌的由來，一方面是物質的腐化，一方面是生機上的固有。就固有方面說，一個人的身體，無論那一部份，都含有無數的微生蟲，如精的當中也有蟲，胃中也有蟲，最微小的都藏在皮膚之下，肌肉之內的，是凡有生機的物質都是有蟲，因為這個微生蟲，是同這物質生出的，如果這樣物質的性沒有變化，生機沒有損害，則體中所含的微生蟲，絕對是安閑自在不出來作亂的。倘若這物質的性受了感觸變動，或生機上受了損害，這種在體內的微生蟲，就影響的不能安生，立刻動起來，隨這物質上所受的感觸情形變化，倘若這物質的生機斷絕了，這微生蟲就得不到這物體上的生氣元素的養活，他只有來吃這物體上的質，來圖生存，所以他的體也就受了有形質的膨脹，大起來了。凡是有生機的物質壞了，會生蛆類，就是這個緣故。」（註4）身外空氣充滿微生蟲，其實人身本體，一樣滿佈微生蟲，外在微生蟲有害人的病菌，體中微生蟲也會產生病變。如癌症，癌症是體中細胞產生異變，物質的性受了感觸變動，或生機受了損害，使健康的細胞惡化為害人的疾病。
清氣上浮，濁氣下凝，如山谷森林多瘴厲之氣，人煙稠密的區域多瘟疫之氣，所以地面上流行的氣，多是濁氣。人生活於大氣之中，而這氣候的氣，又時刻含有風濕寒熱瘟厲瘴疫的濁氣，如果天時氣候冷熱不和，空氣將有濃薄不勻的變化，與地面人污穢物質化生出來的濁氣相合，就會變化成瘟疫的氣，人一旦遇到瘟疫瘴厲的濁氣，由呼吸進入體中，或由皮膚毛孔侵入的肌肉內面，身體上的那一點在人欲上耗散的厲害，那一點就比較虛弱，被帶病的濁氣乘虛侵入，立刻發生疾病。
病菌一方面是物質腐敗化生，一方面是微生物的本體，也是由一種極濁的質凝成。「蒼蠅蚊蟲都是濁氣化生凝結而成的化生物，他的體質是整個濁的，這些微小的附帶在他身上，有不潔的濁氣相感觸，也就跟在上面遺落下來，可以由飲食中到人的體內，由毛孔進入皮膚，倘若人的體氣不強，精神不足，清氣少濁氣多，這個微生蟲它就可以在人的身體內生活。」「沾染的微生蟲，如果腐化物質是熱性化生，它就是熱的性，如物質是寒性化生的，它就是寒的性，它這種極端的性，到了人的身體內，那固有的生機微生蟲，就得不到勻和的安適，為它的濁氣所傳染，也就跟著變了性，傳達全身都成了病菌。」（註5）
病菌由來，來自微生物，也來自人類濁氣相感，一具縱馳於聲色貨利，不知節制的活動軀體，正是病菌趨附的溫床。因為他奔馳於貪嗔癡愛慾，清氣弱濁氣重，既失落了堅強的抵抗力，細胞的組合鬆散不能緊密，精神渙散下，一遇瘟疫瘴厲的濁氣，很快的害起病來。
萬物皆愛生，無知的人卻偏要向死裡闖，為了自炫聰明，或是為了侵略爭奪，莫名的研究細菌戰、生化戰，又怕殺人殺不徹底，百般強化那些微生物害人的毒性功能。人類製造這些足以亡種的病來，真是何苦，甲國可以向乙國投毒，乙國也將向甲國投毒，屆時毒來毒往，誰又能倖免？屆時空氣中滿佈殺人病菌，地球的生機害起嚴重的病來，誰還能健康生存？人若害病死盡了，人種也亡了，那些妄存野心、自限疆界的人們，還有屬於他自以為是的國嗎？
叁、預防疾病之道
防患未然是預防疾病最好的方法，明瞭疾病來由的原理，有助於人們及早遠離疾病。眾所周知，強健的抵抗力，有助於不招感疾病上身，在預防身病之前，先做好預防心病，一個人要是能在聲色貨利的欲念中，知所節制，將精神團聚好，必可在體中鍛鍊一股清正剛氣，俗云邪不勝正，剛正之氣旺盛，自然百邪不侵，疾病不來，即使因天候感染風寒，也能快速痊癒。
人的肉體，並非一個完全的肉體，沒病時要知道預防，有病時則要根據病由去治療，否則未能對病下藥，治療無效時，只諉諸天命，消極待死，也會產生冤枉的事來。以下引申德教精神療養法淺解一書，提出幾項預防疾病的方法：
一、節欲
情欲是病痛的一大根源，可知放縱的欲望害人之深，上古之人穴居野處，茹毛飲血，居求安即可，食求飽即是，無人我相，無是非相，不但沒有多少疾病，還可享壽一萬八千年。反觀今日，在物質上競相追逐，豪宅美食，貪求無厭，好要更好，多要更多，演變人心貪迷暴虐，搶劫、綁架、貪污、行賄，父母、夫妻、兄弟、親友，為財利反目成仇。這種圖遂個人私慾的放縱，不僅折磨精神與肉體雙重痛苦，更如一把殺人的鋼刀，將一個得來不易有用的人身，消耗殺絕於無形之中。一個人在縱情逞慾的時候，不只會感受風寒溼暑，也會召感各種病菌，比如放縱男女之色，罹患性病的機率很高。近來報導由於青少年性行為開放，國內愛滋病例再度往上提昇，每個月新增病例有五名之多。愛滋病的傳染，多數導因於性行為，如能在行為情欲上多加節制，自然也能予以預防。
慾念的病原很多，如能一一明白，且加以預防，人身要求康泰長壽，自然不難。酒色財氣是世俗生活所難以免，卻不可過於貪得，一旦貪得，即轉為殺人的鋼刀，消弱精神，日積月久，百病叢生，要治療便難了。
１.酒之害人
酒乃亂性之本，尤為害性之源。「酒為冠婚喪祭，及延賓宴客之禮品，為人事不可少之，既飲而不可貪醉，醉則傷性亂神，神亂則忘禮貌，胡言亂語，隨口而出，東倒西歪，形態難觀，甚至滋事生非，行凶作鬥，禍及身家。昔紂王寵妲己，造酒池肉林，日業迷於酒色，身敗名喪，齊東昏侯，寵潘妃，以酒置妃鞋中飲之，謂之鞋杯，卒以國滅身亡。酒是傷元之品，故飲之宜少，而不宜多。」（註6）酒會使神智迷亂，尤其酒品劣者，醉酒時醜態百現，行為舉止散亂，十次車禍九次快，快在醉酒之時，神經遲鈍，無覺於自己的危險，也無視於他人的安全。因酒醉鬥毆致死的例子，屢見不鮮，又或預謀傷人，藉酒壯膽者，時而有之。
酒精麻痺神經，錯亂理智，一陷入中毒狀態，脾氣粗暴、幻聽幻覺，不下毒癮，疑心病起，色向膽邊生，在在使一位可用之人，漸成行屍走獸。再者肝硬化、神經痿縮，莫不是因酒而受害。故此，節制飲酒，是防病的要項。宗主於宗教哲學研究社，戒之最嚴。（參見大光明，非法之法是本性章）
２.色之暗殺
色的範圍很廣，不單指女色而言，眼睛視覺所能看到的一切，都是色相，金銀、華服、田宅、寶物等等，皆在色的範圍裡，即使一草一木，而生見獵心喜之心，也是迷惑於色。女色有邪正之分，夫婦為正色，外慾乃邪色，正色雖是倫常之道，也不可乖亂，能樂而不淫，此為節慾之道，能減精而強體，反之，貪則傷元敗體，好比斧頭伐身，小則疾病叢生，大則減短壽命。宗主云：「色為悅目之具，凡所見者皆色也。悅目則傷心，傷心則喪性。」末法時代，正知正見寡少，倫常乖亂，以貪色為娛樂，以淫蕩為前衛，外慾充斥，強暴時有，以治病的威而剛小藥丸自炫誇耀，不知適當節慾，強精固體，反而加倍耗散元氣，自求敗傷，人之惑於肉慾，迷之甚遠。
「蓋此獄之成，實為男女荒淫無度，淫亂無倫者而設。」（註7）地獄為諸惡所結成，就惡之大小，而有不同的層別，惡不盡，地獄也無盡；惡盡，地獄自空，因此地獄實是人之自造，而非他設。男女之色如果荒淫無度，即入血湖地獄。一旦墜入地獄，此人的病痛，可說無藥可醫了。
「淫風日熾，殺人無限。昔云二八佳人貌如珠，腰中常帶殺人鋸，雖然不見人頭落，暗地教人骨肉枯，誠可悲憫，然此則為暗殺之一端，凡一切貪嗔癡愛，何非暗殺。」（註8）有一種殺，並非自殺，卻在不知不覺中暗暗慢性自殺。人貪戀美色，心神馳蕩，日夜消魂，於不知覺時，分秒損元敗體，惹病上身，一旦人骨肉枯，性命雙「休」，暗暗被自己動心愛慾殺害了，且不能自知。
３.財之累己
財是養命之源，為世間流通的物品，無財生活不易。善用財物，佈施善行，功德匪淺，只是財多不知善用，反而會累壞自己。
一個人如果只知聚斂金錢，必定為財色所牽纏，為了積聚財富，往往使出種種非法手段，貪污者有之，搶奪者有之，奸巧詐騙者有之，剝削者有之，手段一出，惡念惡行便形影不離。再來，得著財富了，便自認高人一等，可呼風喚雨，憑仗財勢欺人刻薄等種種劣行，也隨時暴露。心偏邪了，身怎能不病，依賴財勢，吃遍山珍海味的富人，不常是比一般勤奮勞動的人們，更容易罹患文明病痛嗎？
「歷觀其藉名慈善機關，而對於有財有勢者之笑臉相迎，惟恐開罪，而對於貧苦之人多具厲聲惡色，視若差等，甚此非人，然存此心者，是已非人之心矣。」（註9）非人之心，病得不輕，一個正氣不足的人，將容易感受濁氣，容易生病。有道是君子愛財取之有道，知足常樂，養命之源足夠，也當適可而止，若留給子孫敗德揮霍，或累己、喪身，實乃哀哉！
４.氣之損元
「炁者，先天之氣也，氣者，後天之氣也，在先天之時，一切思想與五方五音五色等等，皆一無所有，惟有一團太和之氣而已，而後天之氣，乃由 所生，以後天之物質，營養後天之氣，而培補先天之炁，此最為適宜者也，若要後天之氣，而還先天之炁，則非斷絕煙火不可，然人身必須藉後天氣而培先天之炁，其法即以人之精氣神三者，一面修養，營養後天，一面利物濟人，立功培德。」（註10）混沌時，一無所有，也不存在人類這種動物，由元炁而開闢混沌，元炁即是無形的浩然正氣。天地萬物，皆從一炁化生，所以氣為天地之母，性靈之源，須臾不可離，離者不可生存。善者仁慈和藹而生輕清善氣，惡者暴戾凶狠而生惡質濁氣，人為萬物之靈，得正氣之清者而生人身，因此應該善養浩然正氣，以致中和。
古來聖賢明哲，皆能力行養氣培元，然凡夫俗子，竟棄而不悟，故玉不琢不成器，氣不煉不成光，濁氣重者，惡病多，善養正氣，不僅可同參天地，更是預防疾病的良法。人的生存，全在於氣，時刻保養，不可憤怒、暴逆，否則損耗真元，損耗真元就是傾丹，一旦傾丹，疾病便產生出來。近代醫學證實，人在暴怒的狀態之下，體內會立即生出一種毒素，會妨害人體的健康，所以不善養氣，無異服食毒藥，而作慢性自我暗殺。
二、慎起居
人的身體，有個天然時鐘，有活動、有休息，作息順著時鐘正常運作，身體自然健康，一旦偏失，疾病將很容易侵犯。比如經常夜不歸營，流連聲色場合的人，罹患臉部顏面神經麻痺的機率較高，是屬於夜貓一族的病症。
一個人的睡眠對補充體力、消除疲勞很重要，體力若沒有藉助睡眠的休息來加以補充，在日夜消耗下，對健康十分不利。然而睡眠有適當的時間，多或少都不恰當，睡錯時間也不對。
成年人每日睡眠，七至八點鐘就算足夠了，如果多睡，有害無益。「一個人，他的腦心腎，是與天地直貫，成一直線的，得天地的正氣，所以他的覺很強，為萬物之靈。在睡眠的時候，他的腦心腎，就與地成了平行線，並且周身的血脈，多向頭上來，如果橫睡過久，下行的濁氣，也就雍塞頭部，以致頭腦昏眩，思想蒙蔽了。」（註11）所以睡眠要守一定的時間，過多絕對不好，而且貪眠會使食物雍塞在腸胃裡，發生惡化而生疾病。
睡眠的時間太少，也會使內分泌失調。拿破崙征戰世界，每日睡眠三小時，死後人們解剖審視他的遺體，驚覺他有極微妙的女性特徵，皮膚細白無毛、胸部豐滿、男性生殖器萎縮。荷爾蒙分泌異常，導致一位強人，在性別上逐漸錯亂，是十分威猛的殺傷力，甚至會影響到腦部思考的判斷力。日出而作、日落而息，當睡則睡，該起身就起身，這才是保健長壽的祕方吧！
日月運轉，有一定的道理，日行是陽氣，夜行是陰氣，夜晚十一點子時以後，陰氣強盛起來，很容易傷人，如果每晚如此熬夜，時間一久，必定成病，由此晚睡早起要注意時間，最好不要晚過子時十一點才上床，以免陰氣傷身。而早晨起來，則要在太陽沒出來以前離枕，因為日初逐漸升高，人身上的血，多數匯流頭部，太晚起來，整天遇事都會覺得煩惱，氣行上逆，下衝胸部，必定容易發怒抑鬱，不但身體要生病，連脾氣也會顯得煩躁。煩躁易怒，難免爭吵怨懟，不但身心不良，人際關係也會失去和諧而害病，一份正常的作息，可以養生，還可以養護和諧的人際。
三、節飲食
飲食是為人生養生命的本源，不飲不食，將渴死、餓死，然而如果只貪圖口味，什麼都要吃要喝，不僅對生命沒有什麼幫助，反而容易積病在身，治不好時，只得死去，飲食本來是為了求生，這時卻因飲食而求死了。
我們很清楚現代的文明病，很多都是起因於過度豐盛的飲食。人身的代謝有自然的規律，少是不足，多是負荷，將造成五臟六腑沉重負擔，日積月累與濁氣相感，病態就顯現出來，甚至誘發各類癌症。有味的飲食，都有刺激性，進入胃裡，受變化的影響，容易致病，過度貪圖口慾，胡飲亂食，胃的消化停滯，將形成一個病灶，於健康極大不利。
再者，飲食常帶有殺生，無節制的飲食，不合天道的仁慈。一位過度圖求口腹之慾的人，在間接無形之中，常累積「我不殺伯仁，伯仁為我而死」的殺業，熊掌、虎鞭、蛇膽、狗肉、娃娃魚等等千奇百怪的飲食，都因為人不知節制而枉送生命。萬物都有靈性，物類也想得人的正氣，轉生為人，放縱口慾，濫殺無辜，無異放捨自己的正氣，予與物類，人一旦正氣薄弱，將亡失人身，轉為偏性的物類。自甘墮落，豈不哀哉？
人類貪食補品，貪求珍奇，任意殘傷物類，已違天道好仁好生，若有災劫侵害人身，也是為人自招。中國人異想天開，服食燕窩當作宮廷補品，品嚐魚翅做為地位高貴的象徵，卻不深思，燕窩是燕子繁衍族類生脈的巢穴，失去巢穴，燕子如何寄生？不吃燕窩，人不會就此而死，多食燕窩，人也不見得長命百歲，只貪求一補，迫使燕族絕跡，殺業不重嗎？
又為人類貪食魚翅，漁夫便在大洋之中追獵鯊魚，顧慮節省旅運，漁夫只切割魚翅，整隻尚未氣絕的活鯊魚再被推落大海，血腥引來其它的鯊魚，或是爭食的魚類。失去魚翅痛苦爭扎的苦命鯊魚，活活的被啃咬而死而破碎。人為飲食，貪暴無情至此，還算萬物之靈嗎？
宗主開示：「吃齋亦傷生，吃葷亦傷生，動物與植物，皆是一樣的有生命，吃齋與不吃齋，毫無障礙。最好是隨緣所喜，總之在於不動其心。」佛法慈悲，不必執著於吃齋相，但要善修行、善行道，方為圓融無礙。德教原本懷抱普度眾生，吃葷者亦可修行佛法，只是廿字修「節」修「儉」、修「仁」修「慈」，份內的能夠保養性命的飲食，足夠了，就當適可而止，絕不可華奢放縱，否則違背了慈悲心，又不合道理。所以師公 笛卿夫子在生日素食中明言：「人生生日，是母難日期，應當素食，報親大德。」「富貴人之生日大宰牲禽，高張瓊筵，數多百席，大宴賓客，歌舞蹁躚，酒酣耳熱，意樂心歡，忘其母難，忘其報親大德，反增宰殺牲禽之孽，華報非虛，何其愚也。」造孽因將有惡果，份外多求，徒增殺孽，果熟惡來，不是意外，便是病痛，止今日之華奢，免將來之疾病，會成為具先見之明的預防方法。
食葷固然不礙佛道，素食卻可善養慈悲之心，長齋若是不容易安守，不妨一月之中，擇幾日素食，或是長守早齋，一方面修持口慾，一方面使保養腸胃清淡舒暢，藉此體天地好生之德，也行仁慈善道之功。
四、勤勞動
活動活動，活著就要動，一個不動的人，猶如活死人，既不能創造生命的意義，於本身血氣循環也大大不利。
身體的經絡是活動的，能經常使用一些氣力，促進筋骨伸展，周身的血液，不至於有阻塞不通的毛病發生。血氣循環良好與否，對於一個人身體的健康十分重要，血氣循環不良，病多、抵抗力差，營養吸收也會有障礙。比如「人的肺病，多半是由不運動得來的，因為一個人的一舉一動，都得用些力，這個力是什麼，就是氣的作用，所以叫做氣力。人的肺是司氣的總機關，一用力的時候，這肺的呼吸力就增大了，肺的呼吸力增大，決不會發生氣管閉塞的毛病，初得肺病的人，如能時常多做點運動，這肺病就可以好的。」（註12）一個人的氣足，力量便大，力量運用得當，血液通暢無礙，血液通暢，可以將養分輸送到人體各部位，而且代謝順利，人體有充足的營養，與適切的代謝，抗力又強，疾病將不易侵犯。
血管輸送血液，經絡運行氣，氣推動血液，所以一個貪懶不肯勞動的人，血液循環不良，於身體就容易產生毛病。人身體這一小天地，難免會因飲食、菌類、外在環境等等，而產生一些濁氣，濁氣積累人體，自然不利，為人通常有新陳代謝，排除濁氣的本來功能，可藉著便溺、打噴嚏、排氣、呼吸、哈欠、發汗等幾項途徑，排放出人體之外。所以，習慣性便祕的人，腸的排洩功能有某種阻礙，若治不好，會容易病變為大腸癌。
皮膚的毛孔雖是微細，對人體的養護，卻有極大功能。因為毛孔能助益人體排除濁氣，使人體循環健全康泰。皮膚毛孔有種天然的呼吸作用，我們如果能常使身體發些汗，透過毛孔排放出來，才不會容易生病，所以熱愛運動的人，健康比較良好。
運動的範圍很廣，日出作、日落息，勤耕於稼作，也是運動，老農寡欲勤耕的身體，有時還比富足的青年，更要無病無痛。打掃、洗碗、抹地，無一不是運動，近代醫學也說明，兩手勤於動一動，洗洗碗、搓揉搓揉衣服，會刺激雙手上的經穴，使末稍氣血良好，使身體健康，甚至蹲伏地板上，以抹布抹地，還能消除腹部贅肉。可知勤於勞動，是求生防病的好方法。
現代器物便利，人們好習慣將自己關在密閉的空間裡，吹享冷氣，冷氣固然可以避熱，但是對於身體發汗，自然調節的功能上，卻有諸多不利影響。四季節氣有舒有藏，冬藏春發。冬季節氣寒，霜凝重，皮膚發汗的機會少，容易淤積濁氣，或者累存寒氣。春來，和風藹藹，正是人體蓬勃活動的良好契機，藉此明媚時日，活動筋骨，常常使身體發些汗水，也好將淤存的寒濁之氣排放人體之外，對於身體的健康實有助益。
如果天氣一熱，就習慣往冷氣房裡鑽，抑制毛孔良好的排汗功能，長年累月，寒濁之氣不出，皮膚的呼吸障礙，氣血循環差，疾病焉能不生？再者，醫學有言，習吹冷氣容易罹患風濕痛，甚且生長皮膚癌變，兩者彼此推演，影響十分密切。
肺有呼吸，皮膚也有呼吸，出息為呼，入息為吸。「人之一呼一吸，天地人三才之真氣，往來於十二重樓前，一往一來，是曰一息。晝夜之間，人有一萬三千五百息，分而言之：一萬三千五百呼，所呼者，自己元氣從中而出，一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大，清者榮，而濁者衞，悉皆流通；縱者經，而橫者絡，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。」（註13）呼吸看來無形，卻是如此可貴，可奪天地正氣，可舒暢全身經絡，可保健康長壽。浩然正氣，滿佈宇宙，動植飛潛皆可得之，然而，一個密閉空間，空氣薄弱，於呼吸有些不利，再加上毛孔有些閉塞，氣無出進，想要以氣煉氣，可說緣木求魚。天氣燥熱，固然對人不利，但在冷氣的空間裡，彷如冰凍，對人自然也有所傷害。況且不勞不動，根源不固，竭精衰氣，所吸天地之氣出多入少，長此，元氣損耗，非但天地之氣不為己有，反而被天地所取，既奪不到天地正氣，且積久而陰勝陽衰，氣弱而病，氣盡而死。
五、重胎教
所謂好的開始是成功的一半，一個胎兒，如果在母胎之內，沒有缺乏機能不全的地方，通常沒有任何疾病，「但是其中又有一種遺傳性病，這都是胎教不良的壞處，不能認為原理。所以古人孕子，胎教有則，不聽淫聲，不視惡色。除了這胎教不良所傳染的遺傳病外，其餘都是在身體以外，由人自己所招來。」（註14）
胎兒是人生命另一起點的初始，如果先天機能健全，自母胎出生，必定是健康的。一個人在母胎之內，即已受到良好照顧，而健全發育，在健康的追求上當然是成功一半。所以，女子一旦受孕，起居飲食，都要十分謹慎細心，我們也知道，孕婦不能隨意服藥，以免傷及胎兒的發育機能，引發許多意想不到的疾病，為害胎兒。
孩子在母親的子宮內生長，藉著臍帶，從母體獲得營養，母親如果十分注意起居飲食，孩子所獲得營養自然也十分健全；若是母親吸煙吃毒，這些有礙人體的毒素，自然也輸送進入胎兒的體中，一個極需呵護的稚嫩生命，遭遇毒素侵害，在未出生之前，已經是疾病在身了，愛滋兒、毒癮兒，於今日社會早已不是新聞。
胎教的重要，不僅是要保養身體，更要養護心理，胎兒與孕婦的關係最為密切，兩者朝夕分秒相依，長達十月，母親的起居飲食，影響胎兒至巨，母親的行為舉止，乃至意念思想，莫不是一樣深深影響著發育中的胎兒。因此，孕婦的心理衛生，同樣需要精心維護。昔者，孟子的母親懷孕孟子時，肉切不正，不食；席擺不正，不坐，正是注重胎教，愛護胎兒。
養兒育女，女子的責任重大，「凡過去之聖賢明哲，無一非女子所生，自古以來之孝子忠臣，而為神為仙者，無一不由婦女所產。」（註15）無女子十月孕育，世界只怕沒有人類，女子教養孩子，如此重要可貴，應當細心留意，給孩子一個優質的好的開始。「古時有一位聖母，就是文王的母親，他的名字叫做太姒，他懷文王在肚裡的時候，他就想出一個教導兒子的法子，就是眼莫視惡色。怎樣叫惡色呢？可以說就是一個好看的東西，恐怕把自己歡喜的心衝動了，一時笑起來也就把兒子衝動了，也可以說那就是一個看見害怕的東西，倘若看見了害怕的東西，自己就會駭一跳，也就把兒子衝動了。他分娩下來的時候，種種的防範，種種的愛護，寒暑往來都是提心吊膽的，怕他的兒子害病，他就不敢亂吃東西，因為怕乳汁裡含有毒質，這一個母親是天然慈愛的。」（註16）胎兒安居在母親的子宮內，和母親相連最深，母親一舉一動，喜怒哀樂，都會傳達給孩子，情緒過度起伏，很容易衝動孩子。慈愛的母親，不只留意飲食，而且力持心境平和。
平和的心境，給予孩子的胎教是平和的氣質，現代醫學對胎教也有一番肯定，而中國人極具先見之明，早在三千年前，就有獨到的胎教思想。反觀今人，廣受西潮影響，紛紛投入前衛，男女閨房，常常觀看情色影片以求助興，非禮而視，淫念滿心，此時受孕，胎氣恐有不良。或者孕子期間，邪見邪視，種種傳輸給孩子，對胎兒的教育都是反面的影響。雖說夫妻之愛乃是正色，然而，守禮節慾，對己有益，對孩子也有好處。
聖者，出於賢母，文王是，孟子亦是。「欲度善男子，必先度善女子。又何以故？因女子對子女負生育教養之責。如胎教、家庭教育，皆全繫女子一身，所以，不有太姒之賢哪有文王之聖，故為女子者，必自知責任之重，而發菩提心。」 （註17）身體的健康，心靈的涵養，愈早教育愈好，營造好的開始，以為將來成功的一半。人生最大的價值，應該在返本歸一，如果身為女子，能有正知正見，以正知正見善教子女，社會要祥和，世界要和平，豈有難哉？
聖者，出於賢母，文王是，孟子亦是。「欲度善男子，必先度善女子。又何以故？因女子對子女負生育教養之責。如胎教、家庭教育，皆全繫女子一身，所以，不有太姒之賢哪有文王之聖，故為女子者，必自知責任之重，而發菩提心。」 （註17）身體的健康，心靈的涵養，愈早教育愈好，營造好的開始，以為將來成功的一半。人生最大的價值，應該在返本歸一，如果身為女子，能有正知正見，以正知正見善教子女，社會要祥和，世界要和平，豈有難哉？
今日社會病矣，病在於心，提倡優質的胎教，有助治病於機先，心靈的胎教若是普遍良好，社會祥和的理想，可能也成功了一半。現代父母，流行在知識上不要讓孩子輸在起跑點，一份懂事懂理的健全人格，比片段的知識更有益於人生光明的發展，與靈性清明的提昇。
肆、治療疾病的方法
醫學浩瀚，治療疾病的方法很多，尤以現代科學儀器精密，觀測人體內部病灶，快速而便利，然而西方醫學，總也有他極限的地方，化療、外科切除，常使身體遭遇極大的痛楚，有成功，有失敗，失敗的例子不必論說了，成功的過程，卻也是無比的折磨。
西醫分科精細，將一個完整人體分門別類，雖說精要，卻有欠缺統整的盲點，醫病，有時只是醫療一個點，而非醫療一個面，或有醫好了表象，卻沒有發覺病灶。
中國醫學，由來甚久，遠古神農即已嚐百草，藉五味以調五行，而治後天人欲之私，所產生的種種病態。而後扁鵲、華佗神乎其技的治病方法，普救病苦群眾，被尊為神醫。中醫望、聞、問、切，將人視為一個相關的整體，加以治療，療養人體機能的健康，有獨到之處。
西醫科學有其精準之處，中醫調和五行，有獨到之妙，於解救人體疾病皆是良方善行。然制敵於機先，可百戰百勝，治病於後，不若預病於前，情欲既是百病之源，防堵疾病，首要從治心開始。
天地無心，以人為心，天地之心，仁。人心乃天地正氣，發育萬物，人存仁心，即與天心合。人心正，天心正，四時有序，災厄不來；人心偏，正氣薄，五行相混，天地破碎。於此，欲挽救人類於病苦，必先明白心的作用。
「混沌者，乃此世界以前，尚有世界之謂也。因何而有此混沌？即如今人，受惡習之傳染，其氣薄弱至無有正氣時，五行相混而成。原來五行在混沌未開之時，萬家混合，所有前世界之餘邪，五行因是破碎而成混沌。」（註18）時間的洪流，似乎沒有起點，也沒有終點 ，一個文明的結束，是一個混沌的開始，一個混沌的結束，是另一個文明的開始。有云我佛如來，由此混沌，經過三千二百個混沌，假使這項說法是真的，那我佛如來在時空的洪流裡可說旅行已久。
今日人類之互爭互奪，之放縱淫慾，不知自制，莫不是因為「無知」而來，囿於眼前所見，以「我」為是，不知世界之前尚有世界，不知天外尚有天，人外尚有人。人只知此身有名可奪，有利可圖，卻不知世界有破碎之時，不知世界破碎之時，人身將寄託何處？古時有杞人憂天，天不一定會塌下來，但天卻可能日月無光，晦暗無明。科學家不也說明，太陽光能有終盡之時嗎？
混沌之時，晦暗無光，人無正氣，心不光明，人心晦暗，自淪混沌。「在此混沌以前，靈性盡被邪氣壓迫，正氣烏有，五行破碎，而心亦破碎。蓋心乃元靈之基，心亦物也，心物同居無二。倘若無心，則物不見，有物即心見，有心即物見。」 （註19）世界成為晦暗無明的混沌，是因為秉天地而生的人受惡習傳染，染到無可救藥的地步，染到正氣損耗殆盡的地步，邪氣壓迫靈性，人自失為人的光明立場，秉天地五行而生的人，不再有為人的靈性，人一小天地的五行破碎，世界之五行亦破碎，混沌因此而成。
混沌之時，晦暗無光，人無正氣，心不光明，人心晦暗，自淪混沌。「在此混沌以前，靈性盡被邪氣壓迫，正氣烏有，五行破碎，而心亦破碎。蓋心乃元靈之基，心亦物也，心物同居無二。倘若無心，則物不見，有物即心見，有心即物見。」 （註19）世界成為晦暗無明的混沌，是因為秉天地而生的人受惡習傳染，染到無可救藥的地步，染到正氣損耗殆盡的地步，邪氣壓迫靈性，人自失為人的光明立場，秉天地五行而生的人，不再有為人的靈性，人一小天地的五行破碎，世界之五行亦破碎，混沌因此而成。
心的作用，有無價之可貴，人心正則天心正，天心正則天不塌，地不崩，天以好生為主，人也應順從天心，以仁之好生為主。佛云萬法唯心，心之正用，可驅病挽災，心之偏邪，五行必混沌，人亦無容身之地。「心為天下之仁，人為國家之本，倘不愛身修身，不但為盜國，且可云盜天下，盜全世界之賊也。心滅而身毀，身毀而家滅，家滅而國亡，國亡而世界碎，世界碎而天地崩裂，天地崩裂而仙佛聖賢無容身之地。是以仙佛聖賢救人，必先正其心，人若不正其心，世界必滅，而五行亦必混沌，即先人亦無容身之地。」（註20）世界病矣，救心當務之急，再也沒有比挽救人類延續命脈的事，更為緊迫重要，讓我們多來了解心的作用，心的可貴，在世界危機初露的此時，為自己展開解救性靈的自力救濟，為自己下一帖心藥，好好醫療自己的心。
一、廿字為治病救本之道
廿字者，「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和。」此廿字為群經之骨幹，為聖賢之基礎，為宗教之命脈，是咒語之總樞機，乃結合各個宗教的精神，和處世的精髓。不但是一種戒律、教義，而且還是一個指南針，一種目標，一個道德實踐的方向哲學。廿字真言，除含無窮的哲理之外，也代表人類在日常生活中心所顯現的正氣，和天地宇宙間的正氣，依此哲理與正氣，人可修成仙佛聖賢，因而，廿字且是萬佛之母。仙佛聖賢可成，人的疾病又何慮不能救治？
一個人生病，主要是因正氣不全所致，「推究至真至正之理原，衛生於人心之學未明也，人能衛生於心，衛生學乃達矣。昔孟子有言，養心莫善於寡欲，若人心不清不潔，時有貪欲雜念，欲念集心，心阻於氣，氣氣相阻，而不和流，疾病由此而生。所以古人，問人之疾曰：『貴體違和』即此理也。果能日常寡其欲念，去其貪心，心自清潔，其氣通行週身無阻，疾病難生，衛生於心，在衣食住行等等一切之止矣。」（註21）人類但知有形物質的衛生，竟不知無形心理的衛生，高於一切。欲念集心，心氣混濁，氣阻血滯，體病違和，發端於心，因心不中和，精、氣、神不調，身體機能組織不平衡，抵抗力不足。因此，治病之法，以廿字建築病者身心，吸收天地正氣，加以調養，即能康復痊癒。
「期其大道之行也，端在救本，挽此世運，而拯頹風，或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災劫未矣。然則，天地之病何來？乃其心病耳。天地無心，以人為心，人何有病？亦心病也。人心之病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者 ，乃在挽救人心，遏止人欲橫流也。人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜。人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治。一國如此，推而即之於天下，則世界大同，永臻極樂矣。」（註22）天地以人為心，人有心病，天地因人而病，病濁之氣凝重，召感天災迭乘，天地病生，四時失序，暴冷暴熱，病菌叢生，人因天地之病而不能不病。天地與人，相循相環，唯有救人心病，才是阻止惡化、停止循環，解救根本的大道，而此救本大道，首要建築人心之正氣，人心之正氣則需由廿字力行鍛鍊。
「期其大道之行也，端在救本，挽此世運，而拯頹風，或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災劫未矣。然則，天地之病何來？乃其心病耳。天地無心，以人為心，人何有病？亦心病也。人心之病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者 ，乃在挽救人心，遏止人欲橫流也。人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜。人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治。一國如此，推而即之於天下，則世界大同，永臻極樂矣。」（註22）天地以人為心，人有心病，天地因人而病，病濁之氣凝重，召感天災迭乘，天地病生，四時失序，暴冷暴熱，病菌叢生，人因天地之病而不能不病。天地與人，相循相環，唯有救人心病，才是阻止惡化、停止循環，解救根本的大道，而此救本大道，首要建築人心之正氣，人心之正氣則需由廿字力行鍛鍊。
１.廿字、五常為治病之心藥
「貴體違和」，所違之和乃是心不調和，所以神農氏發明內經，親嚐百草，防患疾病的原理，在致其中和。「神農採藥，以防疾病，發明內經，親嚐百草，深知天命五行以生人，人得五行以立命，人秉天地之氣，五常之行，具有心、肝、脾、肺、腎，為之五臟，以合五行。所謂心為火，主禮，其味苦；肝為木，主仁，其味酸；脾為土，主信，其味甘；肺為金，主義，其味辣；腎為水，主智，其味鹹。當是時也，考察藥性，以五味而治五臟，別陰陽五佐五行，發明君臣佐使以為用，熱者涼之，寒者溫之，雍滯者導之，閉塞者啟之，不及者補之，太過者削之，下沉者升之，上騰者降之，調和營衛，養其血氣，保其精神，培其元氣，以致中和。」（註23）
中者，不偏不倚，中庸為人之大本，本立道生，以之格物，物無不知；以之養人，人無不安。所以聖人相傳之道，不外乎中，人體安養，也不外乎中，中庸不僅是治世之道，中庸守之以止於至善之專一，也是保體康健之道。
火、木、土、金、水為五行之氣；禮、仁、信、義、智為人之五常。色相乃五行真精所化，凡有一切色相，均沾五行，人當然也不例外，五常為天地的正氣，正氣，即浩然之空氣，西方人所說的氧氣。人沒有氧氣，不足以生存，此輕清之空氣，含蓄於中，清氣上浮，為善者與清氣同流，所以善者氣壯，氣壯者抗力強，百毒不侵，因此，南宋文天祥，長坐土牢，處瘟氣之中，疾病不生，為其善氣雄壯，而作正氣歌以自贊。
「火之為氣也，炎上通明，故主禮；木之為氣也，欣秀而榮，故主仁；土之為氣也，寬厚守中，故主信；金之為氣也，監剛方正，故主義；水之為氣也，潤澤流通，故主智，以五氣而合五常。五常者，天地之正氣也。，觀乎當今之世，人心澆薄，世運衰微，道學盡隳，專尚物質，為物欲所蔽，為新潮所趨，七情所染，六欲相攻，起心動念，不在聲色，即在貨利，不在貨利，即在勢位，不在勢位，即謀華屋良田，擁抱嬌妻美女，戕賊其心，消磨其神，耗散其氣，可謂萬事勞形，百憂感心。加以天時失序，陰陽失和，炎威所逼，風雨相侵，嶺南之瘴，江水之毒，如此種種原因，相逼而來，焉得而不病？」（註24）天災導因於人禍，人心五常崩散，五氣不調，人心病重，天地病甚，人秉天地陰陽而生，陰陽失和，人體自然違和。凡人遭遇不如意，常是怨天尤人，卻不知禍由人起，因自己喪失五常正氣，而召感天災人禍。正本清源，人要避禍離病，不外由人之本心做起，五常築固於心，不散氣，不耗神，挽救自己，離於病厄之外。
宗主感想到天下病人，沒有不是生活在痛苦中的。人生一世，乃生、老、病、死、苦， 以及貪、嗔、痴、愛、殺、盜、淫、妄，各種苦趣組織而成。所以發起悲憫心，創行廿字，以求治病治心，以求將爭奪的世間，化為極樂世界。 宗主云：「廿字者，為天地之正氣，使人堅守操持，朝乾夕惕，則為正氣之體，光明其心，太虛之身。太虛者道之體也。老氏曰：清淨無違。佛氏曰：無聲色香味觸法。孔子曰：富貴與我如浮雲。莊氏曰：凡有貌相聲色者，皆物也。能棄其物，則為完人。耶穌曰：離棄一切。穆罕默德，以清真無礙。以此修身，則無嗜好，以此養心則胸中無物，正義凝神，明靜養氣，不搖其精，不役其刑，則元氣充足，志慮安寧，如此行之，則包羅正氣，含蓄於內，以化萬物，而應萬事，所謂得道之純。」道生天生地，為人的本來，人要返本還原，必須屏除一切物欲，使志慮安寧，以五教聖人之真知正見，涵養於心。人生所必需而不可離之份內物欲，一概屏除，如此， 維持廿字正氣，得道之純，以此治病，以此離病，何患病來磨人。
宗主感想到天下病人，沒有不是生活在痛苦中的。人生一世，乃生、老、病、死、苦， 以及貪、嗔、痴、愛、殺、盜、淫、妄，各種苦趣組織而成。所以發起悲憫心，創行廿字，以求治病治心，以求將爭奪的世間，化為極樂世界。 宗主云：「廿字者，為天地之正氣，使人堅守操持，朝乾夕惕，則為正氣之體，光明其心，太虛之身。太虛者道之體也。老氏曰：清淨無違。佛氏曰：無聲色香味觸法。孔子曰：富貴與我如浮雲。莊氏曰：凡有貌相聲色者，皆物也。能棄其物，則為完人。耶穌曰：離棄一切。穆罕默德，以清真無礙。以此修身，則無嗜好，以此養心則胸中無物，正義凝神，明靜養氣，不搖其精，不役其刑，則元氣充足，志慮安寧，如此行之，則包羅正氣，含蓄於內，以化萬物，而應萬事，所謂得道之純。」道生天生地，為人的本來，人要返本還原，必須屏除一切物欲，使志慮安寧，以五教聖人之真知正見，涵養於心。人生所必需而不可離之份內物欲，一概屏除，如此， 維持廿字正氣，得道之純，以此治病，以此離病，何患病來磨人。
「道包天地，驅使萬類者，無非正氣也，以此治病，無病不瘳，以此化人，無人不化，以此齊家則家齊，以此修身則身安，是謂盡性。盡性則窮理，窮理則可格物。吾創精神治療，即格物之一端也，格物則可致知。或病於心者，以禮治之；或病於肝者，以仁治之；或病於脾者，以信治之；或病於肺者，以義治之；或病於腎者，以覺治之，使其不偏不倚，無重無輕，致中和，其病自愈。」（註25）廿字不始於過去，不始於將來，專始於現在，主因於現在人心不古，而以廿字為挽救人心的要素。劫運因氣數而轉，氣數因天地氣候而移，天地氣候，全在人心之掌握，人如能掌握天地而不背，役使陰陽而不違，可脫生死，了輪迴，區區治病，更不足為慮。因此，體病來自於心病，心病猶要心藥醫，廿字、五常，即是醫病的一貼心藥良方。
２.心病之痛
道之慈悲，發育萬物，人得道之正氣以生，而有人的身體，一舉一動莫不涵有道，一分一秒莫不生活在道裡頭，人的身體以外，就是空氣，假使沒有空氣，來保護我們，人將不能生存，所以道是極慈悲，極仁愛，人秉道而生，道之仁愛慈悲，就是人的本來，人若遺忘本來，也將喪失為人的根本。
人因遺忘本來，而病於心，病於心，而痛於體。道為天理，人違天理，即是背道，背道違天，沒有不受痛苦煎熬的。
「你們莫以為沒有人知道，就可以去做，天地間的事情，沒有人不會知道的，你看我們身外的無形空氣就知道，我們身內的就是心，心也就是仁，仁也就是道，他是最公道的，你做的好事，他是知道的，你做的壞事，他也是知道的，若要他不知道，除非我不做。假若是做了，心也就知道了，理也就知道了。理是甚麼東西？理就是道理，道理就是天理。一旦違背天理，又要看是違背大的，看是違背小的，若是違背大天理，就有大的害；違背小天理，就有小的害，若違背重了，就有惡氣相感，身上就會感受痛苦。」（註26）我們凡人只知身上的病痛，使人苦惱，卻不知疾病的根源，存乎一心，若只是頭痛醫頭，腳痛醫腳，不窮究本源，療養心性，疾病永遠就在人的身體上，來來去去。
又心病之痛，是最大的苦痛，良心不正所組織而成的火宅，好比烈火焚燒，其中無富貴貧賤的差等，人人都在火宅之中，感遇各種苦痛。
人昧良心做事，自恃神不知鬼不覺，無奈自欺欺人，仁存於心，神住於心，動心起念，仁神無不知覺，仁神知覺，天地亦知，自認瞞天過海，卻騙不過天地之心。欺心之人，難逃天理，一旦惡氣濁重，墜入地獄，人的身體也沒了，還能爭逐什麼權勢，貪享什麼貨利？一個愛護自己身體的人，不要忘了，我們是在道裡頭的，要學道的仁愛慈悲。
３.救人即救己
天災人禍，每使人心生慨歎，「天地不仁，以萬物為芻狗。」然天地何嘗不仁，實因人之 不仁。「天地故無善惡可言，以人心之善惡而見善惡，天地既無言，有何降劫之必要，然 亦無降劫之權。凡劫皆操之於人，人心善則劫止，人心惡則劫行。」（註27）大道生天地，天地覆育萬物，天地不以惡人而不生，不以善人而盡生，純然大公無私。大道仁慈至此，又怎會刻意降災降劫，來禍害人類。禍災無非起自人心不善，不善濁氣惡重，自召自感，為禍自己。
地震、劇風、水澇、猛火，無一不是災禍，乃至核戰、死光、生化病毒，無一不是浩劫，小劫之來，人還有可逃之處，浩劫一降，要往何處去逃？又有哪一個能逃避？我們不過就這麼一個地球啊！逃到空氣稀薄，土礫滿佈的月球、火星嗎？那樣的生存環境，又有什麼樂趣可言。消極的逃避浩劫，何不積極的挽救災劫，端正人心而順天心，正是為人自立救濟，挽回浩劫的捷徑。
「本社治病，乃在治心，即是救人。救人之病，即救己之病。有一刻之光陰，必作一刻光陰之功德，抱大慈悲心，使天下之心，皆如我之心，我之心，亦如天下人之心，知一彈指光陰之不可留乎，在此不可留之光陰中而救人。救人即救己也，切勿以地位高、學問好，憚於為人治病，是大謬也。」（註28）功德何止修福，大公無私的功德，且可成佛成聖。佛云：能救人疾病為最大功德。人如果失去平等心，自視甚高，不肯捨下身段，畏懼替他人治病，是極大的錯誤。執著於色相，容易入魔，況且，每個人都有生病的機會，當疾病使自己痛苦時，學歷能當藥吃嗎？地位能抗拒浩劫嗎？
我們若是秉持廿字正氣，為人治病，不僅是解人苦惱，也是修養自己的功德。再者，治好了他人身體經絡毛病，也能驗證正氣之不假，於我們自己修養奉持廿字，更能鞏固信心。所以，醫治他人之病，也等於醫治自己的心病，人人如果能力行廿字不二，涵養的正氣浩盛，足以驅逐惡重濁氣時，自然不會感召災劫。浩劫可挽，我們理應不會陷入無處可逃的絕境。因而，挽救別人，即是挽救自己，當人類的心靈都趨善離惡時，「我」也就生活在極樂之中。治病治心，挽救自己本來的清靜靈性，於治病之中，尤為切要。
二、精神治療為開化的先鋒
人體組織，不僅是由科學上所謂元素物質而成，也是由精神靈妙的動作，生活在大空氣之中。如果生了病，只知用物質之末，將肉體視為本位來治療，而把一切主要的成分丟開，收效極為有限，有時甚至是不能收效，只有待死而已。
中、西醫學，對於解救人類疾病，皆有不可磨滅的貢獻，過去華佗在世，能醫虎口龍鱗，實為有道之醫。然而，天命五行以生人，人得五行以立命，人之體既為陰陽造化而成，不外五行相養，空氣相生，其中相生相剋之理微妙，如果只是單憑藥物物質治療，不能自根本剷除，醫學不論如何發達，還是有其不及、不足的盲點，因之疾病短期予以控制，一旦病菌產生新的抗藥性，仍然會有更威勢的侵犯，所以疾病不可能自人類的生活中絕跡。
況且，西醫之學，有醫療廢棄物的隱憂，針筒、染血性紗布等具有感染性的廢棄物，若是處理不當，反而是傳染病害的媒介。再者，物質治療，常伴隨許多副作用，於身體元氣的損耗極大，醫病的過程，必須忍受另類痛苦，於精神上是雙重煎熬。
宗主云：「心無對象，病從何來。方今之病者，萬物縈於一心，千思掛於一意，此乃天下之大病也。」所言即是說明，體病之根乃在心病，心病不僅帶給人痛苦不安，且會召感災劫。因之，宗主感想天下痛苦的病人，發大悲大願之心，運用廿字，以治身治心，發明精神治療，驅除身病、心病。
「派別分類，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭。於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，援將各教之真精神，集而貫成廿字，乃以精神治療為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。一人行之，十人效之，千人行之，百千萬億人效之，推而廣之，則堯舜之世，不難再見於今日矣。故言救國者，必先救人，救人尤在救心，使人人不作惡，則社會自安，國家自固矣。」（註29）
五教聖人，皆是懷抱救世之心，於世間勞苦奔走，救世之心不外慈悲、忠恕、博愛、清真、感應，皆是存愛護眾生之真誠，望人們返本歸一，共享極樂。無奈各教教徒多是僅習皮毛，派別分類，門戶相爭，不以救世為切要之道，反以相斥而彼此殘虐，古來，宗教互爭出頭，所釀成的血災不少，即使至今，因宗教名義而恐怖暗殺的舉動，仍舊上演，人心不和平，世界又如何和平？
宗主哀憐眾生迷惑自己，沉淪在苦海之中，自眾香妙國倒裝而來，在二次大戰期間，最苦難的時局，汲汲奔走各地，大江南北，遍及之處近二十省，皈依道友有百餘萬人，一方面以精神療養解人病苦，實施醫療，一方面以廿字精神，教人鍛鍊心性，祈禱世界和平，且開辦農場，尋自立更生。為喚醒世人門戶相持之迷茫，特將五教精神，融貫精華而為廿字，望求人人體會各教教主愛人無私、慈悲無爭的真實心意，齊一反璞歸真，達到精神統一的大同理想。
人於塵濁輪迴，染濁已深，不明萬物皆有佛性，不知自己從一炁化生的本來，不易明白道理，不知正氣可貴，且在科學時代，若無證據，就被詬稱為迷信，宗主以廿字精神療養治病，即是為了證明正氣不假，正氣充塞天地之間，為萬物不能離的無形之氣，草木金石，皆受無形之氣籠罩，草木金石既可治病，無形之氣更當可以治病。
病痛是人生無可替代、分擔的大苦，能將對方的病痛治好，二次，三次，對方自然會心存信仰，若能因信仰而奉持廿字，使失道之人能得道，這是更進一層的慈悲心，所以，治病是引人入勝的一種法門，精神療養為開化人心的先鋒，其治本治心的功用，不僅可補向來一切療法的缺點，而且可使苦痛的人生登入極樂。
「譬如本社現在之講此廿字，而求使人人實行之，故無法之中，設種種方便法，以喚醒大眾，不忠者使之忠，不孝者使之孝，人生痛苦，莫於疾病，乃以精神治療而感化之。使之趨入軌道之中，照此軌道行去，即入極樂。」（註30）病為人生之苦，失道則為更苦，治好人病是小事，治好失道之人，使得其道，即是仁心。懷抱仁心，解救別人苦痛，「我」若是存持仁心，在廿字軌道之中，「我」也是自救了。
三、精神治療為互助互愛之法
命有生命，有慧命，生命有生有死，慧命無生無死。「無生無滅，不增不減，是謂不動性佛，亦即謂之慧命。」慧命的根蒂，結於先天之先，在混沌以前，本荒荒了了的浩氣，凝結而成。在彼時，無上下四方，無一切色相，惟有一團太空之氣，由氣中之精，而無形成形。凡一切眾生的靈根靈苗，世界一切有形，皆是由此太空之氣產生，因此，萬類有形，咸被一體。
人為萬物之靈，受天地正氣而生，應秉天地、佛性而愛仁，愛仁而推己於人、推人於物，而行互助互愛。
「今日世界，性性相殘，蒙蔽本來之性，愈蒙蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精神，而行自然之道，潛移默化，人道崇光。」（註31）世界本無世界，無物無人，一切既無，何有爭奪？今則不然，人但知有生命之物質，不知有慧命之浩然，在有限的知見之中爭奪相殘，一旦淪喪至無可救藥，人類生存的命脈恐有斷絕之虞。
精神治療用法方便，惟秉精誠，存有悲憫、無畏心，即使不識字的文盲，也能為人療養。浩氣常存虛空，導氣治病，無時間、空間的拘限，救人於危急之中，方便自在。中、西醫學，要培養一位醫者，需數年光陰，然而精神治療法，依 宗主所言，並不要多久時間，只要真心承受，一剎那皆可得。（這點證諸德教皈依弟子，凡有為他人療養過疾病的，多數都有靈感。）這麼易得且方便自在的治療方法，正是搭建互助互愛的橋樑。秉持精誠之心，為他人治病，或是請他人治病，病好之後，依人情而言，都會有一分感激，人若是能心存感激，感恩之心也就容易油然而生，人知感恩思源，必能多存禮讓，人能禮讓，爭奪可少，爭奪少，和平有望。 宗主明示：「我們治病，並不要報酬，更不求功德，但求問心無愧。」在問心無愧之中而助人、愛人，人人茍能如此，互助互愛祥和的社會，就在我們的生活之中。
伍、精神治療的來源及方法
局外禪者第六節中，無形道祖指點眾香妙國佛王，一個要人來求我度他的法子，長者教導佛王，能以願力在將人的病治好時，乘機勸化他，對醫癒的人說：「務須實行忠孝仁慈四個字。這四個字就是天地間大道，這麼他那班眾生，果然實行這四個字，那末，他們的罪孽就減少了，使他們身心意有所歸宿。你去傳道的時候，不必分他中外男女，在俗出家，皆可以用這四個字傳授為你的弟子，你的弟子，又用這個法子傳授人，這個叫做生生不已的法子，拿這個法子度眾生，將來你死之後，有你的弟子的弟子去度人，你這一生就可以解脫生死了。倘不依我的法子，你度幾十年筋疲力盡，死的時候，願力未了，豈不又要投生嗎？你不知生亦苦，老亦苦，病亦苦嗎？」(註32)
佛王六歲離家，原欲普度天下眾生，日夜趕路，風塵樸樸，原靈 無形道祖特來點化，教他一個生生不已的法子，從此佛王依此行事，廣為他人治病，並勸化大眾力行忠孝仁慈。「忠孝仁慈」即是天地正氣，以正氣驅除邪氣、穢氣，治病神速，並予治病之中，治本治心。爾後四字幾經演化，而為廿字箴言。廿字為仙佛之基，天經地緯，包含化育之中，陽長陰生，不外中和之理，混然一氣，有生生不息之機，道化之才，有穆穆含元之象。
廿字精神治療，主要是憑天地的正氣，以及醫者所發的外氣替人治病。一個人生病，主因為正氣不全、精氣神不調所致，因此，病者如能吸收天地正氣，加以調養，即易康復痊癒。精神治療的方法，乃以廿字箴言為應用基礎，廿字真言除含有無窮哲理，也代表人類在日常生活中所顯現的正氣，和天地宇宙間的正 。醫者治病之時，必須藉此廿字，轉攝天地間的正炁給予病者，令病者調合身心病苦，所以精神治療也稱神功治療。
一、人身之寶精、氣、神
１.精者，筋骨之汁
一個人身體上的血液，以及肌膚皮骨一切有形的組織，皆屬於精，支掌坐立行動。人體的滋養，是取得物質上的精而成血液，流行全身。血中尚有精，歸於腎，下行可以生人，此精中又有精，稱「精中之精」，歸於丹田，即是精神的精，是人體中的一點元陽，元陽與神相合，就成為整個精神。
２.氣者，天地輕清之空氣
氣有清有濁，清氣上浮，濁氣下降。為善者與清氣同流，為惡者與濁氣同腐。故善者氣壯，惡者氣衰。氣總司流通呼吸。一個人身體的生活要素，第一要血液流行，且要流行調適勻和。血行調適勻和，為肺的呼吸，可使心臟活動力大，胃的消化力強。肺的呼吸能自然動作，即是無形的作用。人無氣不能生活，而要氣壯，則需善養浩然正氣。
３.神者，心神也
人為萬物之靈，得天獨厚，其心主宰四體，驅使萬類。心善者，正直聰明，合乎天道，可與天地同流；心惡者，則與濁氣相近，曲屈不伸，精神不定，如神不守舍。神乃司主意志思想。神並非鬼神之神，而是精神之神，在人體中，是心的主宰，即是心神。有指揮命令全體諸機關的權力，如驚則心顫面白，羞則耳熱發汗，哀則飲食無味。神在人體中可以藏於密，在人體外可以彌宇宙。
人如果無神，全體將無主宰而失知覺，眼無見，耳無聞，食不知味，如活死人。神是無形的，可與身體分開，故而人死，而精神不死。
精氣神三者，是人生活在世上不可少的最重要的元素，缺一即不能生存，所以人並非只憑有形的物質就可生存，物質生活尚且需要憑藉無形的主宰才可以保存。因此人的生活要以無形的精氣神三者為原理，屏除七情六慾，不貪圖份外物質，則可心安、氣和、神適。
二、精神治療的原理
此治病方法，不僅自己有克服疾病的能力，而且人與人的感通，如電流之通電，這種力量可以隨心所欲，意到病除。
天地化生萬物，萬物與天地本來是一體，彼此之間，自然可以交通感應。如牛可預知地震、鼠可預知火災、鳥可預知水災，而作事先逃避。鳥獸因為沒有物欲的蒙蔽，感通力特強。人為萬物之靈，如果能無絲毫物欲之私，覺悟本來，感通力將比任何萬物都強，可扭轉乾坤。所以致中和，天地位焉，萬物育焉。惟精惟一（止於至善），格物、物無不知；養人、人無不安，如佛所云：萬法惟心。就此，精神治療，根本上可以隨心所欲，意到病除。猶如佛王予人治病，全憑一誠願力。
人無私欲的感通力很大，「如甲對乙起一種精神的觀念，這感動的作用，必直接影響於腦的份子發生反應，這精神發射出來，必隨這份子的波動力傳播，可及於乙。」所以精神治療，只要醫者至誠無私，病者也具有信心，有十分誠意，即可產生效驗，兩誠相感，自可從心所欲，解除疾病。
心是總司發射的機關，意則是隨波動力傳播，人體帶電，可以如播音機一般發射傳播，如果甲方播送精神觀念，乙方卻抗拒不受，彼此也是不能感通的。故而，精神治療的原則，必須雙方的誠意與觀念在同一點上，才能收效神速。若是醫者偏私，感通不到天地混元一 的能量，或是病者不誠，毫無廿字信心，將不能產生效果，於醫療疾病上，助益極微。
三、三指無形元正之炁針
三指為食指、中指、無名指，代表精、氣、神三者，為 宗主傳授皈依弟子治病的方法。我們予人治病，不論任何病症，以三指對於病者患處，即可發生感應。人與天地萬物本是一體，放之彌六合，可放大充塞宇宙；卷之藏於密，可小至入於微塵。放大、縮小，即是隨波動力傳播的意義。
意由心生，心所向即意所在。手指乃是受心的指使，依所受的任務為轉移，指出方向和目的，再憑意的作用，盡到義務，達到目的。精神治療疾病，即是以手指的方法，將精神觀念的意，指向患部的方向、目的，轉攝正氣，達到治病效果。
大道包羅天地，草木春秋以及金石，皆是包羅其中，人與天地感通之時，草木金石的精神，已是在指掌之中。草木金石的物質可以治病，草木金石的精神也能治病。所以廿字築心，已得天地正氣，草木金石的元氣，亦在其中，三指指向，妙用無窮。
今日醫學，凡人有病熱者涼之、寒者溫之、虛者補之、實者瀉之，治病繁複，或有生瘡毒包癤疽癰瘤癌者，輕者腫痛，重者威脅生命，時而要切要割，於人實在可憐。如果運用精神來加以治療，就不必顧慮涼溫補瀉的方法，只要求其身體調和，和氣血調，病就能好了。
瘡毒皆因真氣不足，各經脈血行遲緩，有的是酒色財氣過度，有的是飲食不良，有的是則是感受風寒，因種種瘀積而成，如以無形元正之 針（無形針），針治患部，充其氣、活其血，瘀積漸散，病者自痊。這就是正本清源，調其太和之氣。
無形針神功妙化，有起死回生之效，無傷殘損害之人命。人體穴道之百多處，其中有不可任意針刺的禁針要穴，否則恐有損傷性命之虞。然無形針不近人身，禁針穴針之無礙，治病時，三指離患部一寸，即使遭遇禁針穴，也不會有所損傷，所以不明穴道者，無妨於為他人治病。弟子等力行此法，可益世壽人。
四、掌光
「廿字金光，道中至寶」，掌光乃 宗主為弟子皈依時，一併賜予的妙法，一樣可以保自己身體康泰，一樣可以為他人治病，是精神治療隨心運用的一部分。
人鍛鍊正氣，可放可卷，「發乎外則為光，光者由氣凝成也；藏於內則成丹，丹者由氣結成也。」（註33）光亦是清輕之浩然正氣，既是正氣，當然也能醫療百病。所以我們予人治病時，可以無形針、掌光互為運用，以掌朝向患部，充氣、活血，氣調和順，病無不癒。所謂和氣致祥，祥者，寒熱風濕瘴疫之氣，就不能在人體中生存了。
精神療養三指無形針、掌光，為師尊 一炁宗主開創古今未有之法門，為濟世救人之大因緣。此法超出醫學之上，與中西醫治療方法有所不同，「中西醫，全是用金石、草木、動潛之物的精華，作藥治療，我們是運用人的精氣神三寶療養。我們之氣，經靜修煉成剛正，即是天地之氣。」（註34）天是一大天，人是一小天，天有五行，人體亦有五行，天地清氣能化育萬物，我們的氣，與天地之氣一樣，沒有分別，同等有生生不息之機，舉手之間可揮甘雨露，使枯木逢春，神效靈奇奧妙。不只可以醫療人體疾病，動植飛潛等等，皆可救治，可說是萬物的救星。
良醫仁術，濟世度眾，功德浩偉， 宗主願望世上之人，破開門戶，去除己見，一同研究真理，精一求精。體天地之心為心，以廿字精神互助互愛，解救人民的痛苦，挽救自己迷昧的良知。
五、療養儀表及恪守時間
雖然現代思想開放，但是理是不能改變的，男女乾坤畢竟有所差別。因此，為人療養疾病時，應當謹守分際，男醫男，女醫女，乾坤不宜錯亂，只是在情況危急之時，可以方便救疾，不拘男女色相。
師尊以一片仁心之大因緣，創廿字精神療養法，不要報酬、不求功德，但求無愧於心，如此誠而無私，普愛萬物。我等為皈依弟子，必須體念師尊用心良苦，既得其法，於保健自己之外，也能廣濟世人，對於病患應存溫恭和藹的態度，視人病為己病，懷持如師尊之慈悲仁心，解人疾厄。
人能弘道，非道弘人，惟有醫者正氣築於己身，才能將正氣築於人心。心存正氣，必化為外在之顯露，所以醫病之時，儀表務須莊嚴，端倪誠意，切禁舉止輕佻，口勿閒言、耳勿聽聞、眼勿他望、更不可嘻笑怒罵。如此精神貫注，一誠有感，心到、眼到、手到，皆專注於病者，兩誠如電感通，自然能著手成春。如不能遵此誠行，心意散漫懈怠，將是枉費心力，不僅難有靈感，甚至反遭病人身上的濁氣所傳染。
療養時間，病輕者，以二十分鐘為限，病重者，以三十分鐘為限，病最重者，以四十分鐘為限，時間不必在多，誠者有靈，若是寒熱微病，五分鐘也有快速療效。光陰寶貴，況且有菩薩護持，應當緊要時間，恪遵上限，否則，時間過長，反使體氣逆行，於療病無益。
所謂正氣逐濁氣，三指揮甘露，端莊儀表，嚴守時間，奇效靈妙，自在無形變化之中。
六、布丹、佛水
「丹者，由氣結成。」藏於體內。 宗主教我們治病，無形之法以精神，有形之藥用布丹，為師尊所研究精神與物質並用之法。「然則何以以『布』為丹，乃因患者元氣凋敝，非以多數正氣治療，不足為功。由是借布憑依正氣，服則易痊。」（註35）病重者，或慢性病者，元氣損耗較大，需輔佐布丹，外療內服，補充正氣，如此則容易使病痊癒。
「近代德國人士用棉子丸，以治一切雜症，或用以辟穀，舶來品能治病辟穀，豈中國貨而不可哉？我們以之治病，已逾三十年矣，處處皆有證明，處處皆有證據。」（註36）德國人自棉花中提煉物質，以之為藥，治人疾病；師尊教我們以純潔棉布，請賜無形金丹、妙藥於棉布之中，再經六小時燒煉，為潔白似雪之布丹，以為物質之藥。此布丹，性溫和，有輔助真陽之氣、活血通經的功能，尤其能升清降濁，追風去濕、逐污除邪。營養身體，保體康泰的功效，同等於參茸燕桂。
廿字金丹為 宗主懷廣大慈悲之心、發恢弘普濟之願，集群聖廿字之精華，教以培元養正玄微之妙法，能醫三才之病，掃塵凡之邪氣，生宇宙之光輝。我們德教弟子，秉持正念誠心，隨求可得。凡人若是能深究布丹之可貴，善加使用，以之治療沉痾、調養元氣，我們的環境，不但可以減少許多具感染性的醫療廢棄物，生態也能因為人類不迷信貪吃補品，而減少物類的損傷。
佛水與布丹，都有治病的奇效，有種種花紋變化無窮，味道也會轉移無窮。治病的佛水裏頭，可以顯現法相。也有種種味道。 師尊說明：「即佛法無窮之意。佛法可以入微塵界，微塵當中，可以出現種種世界。況且微塵乃其濁也，水乃其清也。微塵中，能可以現無量無邊的世界，豈水中不能現世界嗎？」（註37）佛水治病，依症狀不同，有平日強身固本的佛水，也有急救重症的廿字蓮花水只要秉誠祈求，自有靈丹妙藥賜於水中。
七、病有治好、治不好者
精神療養治病的法子奧妙靈奇，也有醫生所感到不可思議的奇蹟，然而病並非只有一種，「有孽病，可以做功德解釋。有今孽、有宿孽、有世界以來之孽。孽輕可以解釋，重的難以解釋。譬如維摩結，他說法可以與我佛相比，然而他還害一身的病，這個名曰帶孽說法而度眾生。還有魔鬼，一時難降伏，就要看治病的人，修持如何，能可降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。」（註38）維摩結居士，為佛陀住世時有道智者，說法與佛陀相等，卻害有一身的病痛，佛陀曾遣弟子前往問病，維摩結以身病開示：我病因眾生病。居士帶孽化度眾人，只為印證三世因果不假。
病的原因多且複雜，夙根、夙孽皆由因果而來，發電是因，收電是果，不發電，即無收音。萬事因緣，莫不是存有因果，所以遇到難治的孽病，必須解孽，冤怨得解，病也可治好。有些體中的病痛，乃在基因不良，而基因即是業因，所以前世因，今生受；來世因，今生作。故而菩薩畏因，羅漢畏果，正本清源，即在不種業因，不受業果。
此外，醫病不醫命，人命皆有定數，命數該終了之時，神仙菩薩也難醫治，這是不能醫好的必然之處。不過精神療養能助其減輕病痛，祝禱其輕安而去。
八、天人交通：光訓
光有無形及有形二種，人人見得著的是光亮的光，尚有一般人看不見的無形靈光，是天上仙佛與人間一種妙不可言的通訊工具，為天人交通。
訓乃訓示、為仙佛聖賢菩薩以無形靈光，在光殿或佛堂所供奉的黃布上，顯示字句或圖樣，以及講道、說教、指示治病，修道修持的方法。
「看光是解孽的意思，諸孽得到解脫，病也就可以隨之減輕。看光者，是明察陰陽，盡我佛如來的力量，超度諸孽往生，諸孽得其所居，使之修持得所，謂之陰超陽荐，雙方得其所安，其病自癒。」（註39）看光為天人交通的一種法門，人遇難題，不得化解、或是治病存有無法解決的問題時，可請示諸天仙佛菩薩解難，請准後，仙佛菩薩降光指示，做適當調解安排，使諸孽解脫，陰陽兩安。
另有一種光，為諸仙佛聖賢菩薩，自動降光指示，或訓勉、或指點、或安排事務等等。能收光看到光字的人，稱為光師或光生，因為感應天人交通，無形的地位是崇高的。天下交通的靈光有先天生來就看得見的，也有後天修持而能看見的，再有一種，則是 師尊特別加持賜予，得以看見。「由人修持不同，根行深者，其氣必清，清者與彿有緣，即可一目了然，根行淺者，加倍修持，亦可以睹之。」（註40）光師的修持若根行深厚，虔誠處事，毫無一點私意及雜念在心，所請示的光，必定極為靈驗；反之，心隨意轉，若存有私意及雜念，魔即趁隙而入，即成魔光，似是而非，危險至極。
另有一種光，為諸仙佛聖賢菩薩，自動降光指示，或訓勉、或指點、或安排事務等等。能收光看到光字的人，稱為光師或光生，因為感應天人交通，無形的地位是崇高的。天下交通的靈光有先天生來就看得見的，也有後天修持而能看見的，再有一種，則是 師尊特別加持賜予，得以看見。「由人修持不同，根行深者，其氣必清，清者與彿有緣，即可一目了然，根行淺者，加倍修持，亦可以睹之。」（註40）光師的修持若根行深厚，虔誠處事，毫無一點私意及雜念在心，所請示的光，必定極為靈驗；反之，心隨意轉，若存有私意及雜念，魔即趁隙而入，即成魔光，似是而非，危險至極。
光示有不可隨意妄求者，如個人命運禍福、妻財子祿、名利諸事，乃至國家大事等，需依人之仁慈、貪妄、善惡、言行、道德等、互為因果，仙佛諸聖很不願意預示，恐人易招魔光痴念，令人執迷，誤解誤事。精神療養，天人交通，原在解冤度人，不可依個人私心雜念妄求貪想，否則將有害於己。
看光為宗主於天界凌雄寶殿設置華光寶殿時，所創立，願以人道而進天道，這天人交通之法，為華光聖母特許予德教。「況現今下方社會，若言神道，皆以迷信目之，因無證據也。倘於此光中探求證據，亦可戰勝魔氛。吾即於本殿設立華光寶殿，從此仙凡可以通音，聖凡可以對談。」（註41）歷年來，受光訓指示，解難，化解疾厄者，有不少驗證，透過看光的證據，正可顯示神道不假。有形從無形而來，無形包羅一切，無處不在，神道雖不易見諸證據，然天人交通，卻可驗證神道無所不在。
陸、結言
末法時代，眾生沉淪，然眾生病，我佛不能不病。佛因慈悲之大因緣，累世往返裟婆世界救度眾生，於無法之中設法普度，普度者，善惡皆度，動植飛潛皆化，無色無相。
宗主開創創廿字大道，原在普度眾生，在不可挽回之時，設法挽回，希望扭轉乾坤，將劫惡降至最低，四十年中，於濁世勞苦跋涉，敲響警鐘，望迷途者知返，昏昧者知醒，速求解救自己，返本歸一，同赴龍華。宗主苦勸世人「欲求治病，必先求治心。心壞則神離，神離則氣散，氣散則百病叢生，雖盧扁復生，和緩再世，亦復無能為矣。所謂禍福無門，惟人自召，修短有數，亦是己為求。德厚者必可延年，仁慈方能享壽。語曰:『仁者壽，天賜純碬也。』天道無私，在於人心之善惡。善者則正氣充足，精神凝結，氣旺血和，此乃養生之大道也；惡者則正氣消亡，陰氣充斥，如此則病，病者由心所致也，心病則難醫。
欲求安全，務宜改過，改過則心清，心清則神凝。神既凝矣，氣乃聚也，其病必愈，其身自安。」（註42）
「人生無常」，也許我們能夠懂得，然「世界幻化無常」，凡人可能難以想像。科學雜誌報導，九千萬年以前，北極如同熱帶，並是熱帶動物的樂園。因為考古學家在加拿大近北極的北極區發現「恐龍蜥蝪」的化石，此遠古的爬虫類，身長二、四公尺，為冷血動物，不可能在零度以下的氣溫存活。考古學家就此推斷，九千萬年以前北極氣溫應在二十五至三十五度之間。
我們知道溫室效應，將產生許多不可預料的災變，而這般氣候無常，四時失序，又是誰造來的？不就是人嗎？各種污染損傷了大地的母親，各種人欲橫流，濁氣特重，人心不正，天心將崩，又何止是一種寒暑變易的幻化無常。
科學家最新的基因研究結果發現，人類與線蟲的基因密碼，有百分之七十以上相似。線蟲可微小到肉眼難辨，一個針尖上可棲息十多隻，默默生活在土壤之中，而人看起來那麼高高在上，基因上卻與線虫差距不遠。俗云，佛與人在一線之間，看來，人與虫也在一線之間，為人如果失去那百分之三十的正氣，可能與線虫沒有什麼不同。
考古學家已經證實，悠遊於五億多年前古海洋中的長形小虫，「脊索動物」即是人類的老祖宗，因為「脊椎動物」正是「脊索動物」演化而來。人類的前身是一尾虫，自負是高高在上的人們，可能不願相信，然而先有水中世界，再有陸地世界，早是科學證實的演化，熱帶會變極地，綠洲會成沙漠，人與虫相近，世界幻化無常吧！人生的無常，是人的劫數，世界無常，是萬物的劫數，卻非由天而降，而是為人自招，天候無常，乃人無常。人類若是不及時善養浩氣，再度退化為一尾浮游水中的虫，並非毫無可能。
廿字為人道進入天道的光明坦途，正是為了拯救身心之病，還希望能挽回人類延續命脈的生機。
禍福既係為人自招，拯救之道，也應該由人自度，明因識果，了解物質的世界幻化無常，著重鍛煉精神，以求永恆。
一、女媧煉氣補天
神話傳說女媧煉石補天，以保人類子孫安然生存。然天非有形之天，實為無形天心。「考女媧氏煉石補天之說，非煉石也，乃煉氣也。煉氣者何？乃乘戰勝蚩尤之際，定男婚女嫁，規正人倫，立人之正氣，而與天和，是謂補天。」（註43）人倫潰散，天地如何不病。大道以德為道，德乃道之本，人必須立德順天，才能有道而養育眾生。自救之道，惟有規正人倫，與天心相合，以四時有序，而安和樂利。
二、廿字為回到佛國家鄉的旅費
登高自邇，修行（修養行為、端正品行）是必須行走在一遠路上，道路也許遙遠，但慢慢去走，走到最後一天，也可以走到圓滿的地步。「走這個路的法，心裏頭要抱一種目標，就是跟我們出門了一樣的。隔了幾萬里路，我們一下要想回來，馬上就可以跟我們閤家團圓，精神上物質上都可以得到安慰，但是我們不走，一世都是在那個地方。要回來，不是要預備一些旅費嗎？這個旅費預備的多，途上可以坐火車輪船，倘若要預備得少，就會要走路，這個旅費，就是我們現在的二十字。倘若多做幾個字，那麼我們的旅費就多一點了，我們也就回家了。這個回家，就是還了我們的佛性，這個佛國的家庭，就是極樂國土。」（註44）
未來人間貪嗔癡愛烈火燃燒的火宅之前，我們原有無限好處的極樂國土，那是我們本性原處的家，可惜我們貪玩，離家已經好遠好久了。眼看著再留連於火宅之中將走到絕境，此時再不回頭，只怕與清靜的故鄉，相見渺茫。
回家的旅費，不是物質的金錢、富貴、或是地位，而是廿字精神，佛國是清靜無染的，我們研究奉行廿字，即是預備返鄉的旅費，火車輪船的飛機，很快可以坐起來，可以很快樂的復我佛性，回到極樂佛國。這個旅費，旁人無法代繳，全靠自己去存。所以，度人間火宅此岸，往極樂國土彼岸，原在自度，原在自己從己身近處去走。
三、變化氣質三界清寧
氣質由人鍛煉，氣質由人變化，人慾橫流，消殺之氣重濁，人不安，物不寧；人如果能從病苦、災厄之中，迷途知返，將戾氣回復為太和之氣，以慈祥和藹之氣，直返虛無，即可變化人道氣質，為天道氣質。萬物本有佛性，復己本性，人即可跨過一線之間，由人的境界，走向佛的境界。
「三界之成，成於氣也。何氣以成之，太氣也、元氣也、和氣也、春氣也。何謂太氣？無始之氣也。何謂元氣？自然之氣也。何謂和氣？靄然正氣也。何謂春氣？生生不息之氣也。
「三界之成，成於氣也。何氣以成之，太氣也、元氣也、和氣也、春氣也。何謂太氣？無始之氣也。何謂元氣？自然之氣也。何謂和氣？靄然正氣也。何謂春氣？生生不息之氣也。
故大空氣中，具此種種氣而包羅斯世界，在此世界上所有一切人物，俱得此清明之氣以生，所謂和風靄靄，遍地皆春是也。
今日者，乖戾之氣囂張，變為貪殺之氣，彌漫宇內，以致乾坤顛倒、日月晦明。男不知其為男，女不知其為女，倫常乖亂，人慾橫流。戾氣上充，而將太氣、元氣、和氣、春氣，一變盡為消殺之氣矣，如是水旱瘟蝗，災害併至，人物相爭，殺劫無止，如是人物之應得氣以生者，不得其生。
我佛如來，悲憫眾生，欲化乖戾之氣，而復為太和元氣，欲化消殺之氣，而為春風之氣，消弭浩劫，挽救眾生。挽救之法，即以正氣消除邪氣是也。
反亂為治，反治為極樂，民康物阜，萬物咸享，熙熙攘攘，共存於此太和氣中。三界清寧，此之為變化氣質也。」（註45）
我們為人，但知有形災害的苦，竟不知無形煉氣的可貴，氣質不只那一點點外在美貌的幽雅，更有包羅世界，太和生春的清明之氣。境界之外尚有境界，探尋靈性更高的境界，是為人永無止境的一份價值。
四、道學科學相輔而行
萬事萬物的開始，即是為元始。有萬事萬物，然後有事業，事業乃從研究中得來。研究乃因有「我」而研究，而我是從「無」而來。人既是從無而來，所有附於人身的思想、神經，也是從無而來。無形者，為自然而生，即是我佛所云之大空無為的真空。真空即是自然，不可以名，而名之曰道。
科學一離有形物質，即難得其究竟，必須根據有形物質，而悉心研究，始可發明。然而有形存於無形之中，科學研究，不單是發明有形的物質，更需要有道德維繫，那麼所發明的物質，才能利生人類，互相推愛，使萬物生機勃勃。
「無者，精神之母也，精神者，事業之母也。有精神，然後有研究，有研究，然後有事業，然後可以廣建，世界人群，方可生存」
何以生存，既有我之身，即當保存，何以保之，必以精神保之。有精神方有研究，而後有文明。 宗教哲學者，乃保身之道，保其人格也。道學為發明無形之精神，科學為發明有形之物質。一為生之本，一為生之輔，二者不可偏廢之也。
但科學倘無道德相維繫，則所發明者，不僅不能利其生，反肆其凶殘而害生，互相殘害，生於何有。必二者相輔而行，去害存利。互相推愛，生機勃勃，豈不善哉！」（註46）
佛云性命雙修，命體有生存的機會，靈性才能藉命修煉，舉凡一切物質的發明，便利人類生存者，莫不是存有慈悲。醫學保養人體的健康，科學研究文明的生活，於世界人群，皆是博愛。然而物質與精神，兩者不可分割，只有物質，而無精神，人何足以稱之為人。再者，只重物質之研究，而缺道德之維繫，人到最後，只是放縱凶殘劣性，研究可怖器物，彼此虐殺而已。
美國科學人物，曾經研究一種駭人子彈，此彈一射入人體，將碎成千片，散在人體之內，使人極端痛苦而死。這樣的研究不發達嗎？若要上市，也可以賣得好價錢，只是這般虐殺他人的研究，意義何在？殺人於殘虐之中，已無精神道德，如此為人，還存有正氣嗎？
今日世界，已威武為雄，競相研究核武，是自保也好，是恐嚇也好，一旦有一國失去理智，啟動核武，然後彼此競相投炸，世界要亡，只在瞬間。
新近的生命科學，不斷為人類開啟新知，探究生命的源頭，讓我們知道，人身難得，百千萬億年的演化，人才有如今這付高貴的身軀，難得已得，應該嚴加珍惜。科學也啟示我們，地球歷史的演進，千辛萬苦，進化到適合人類居住，何其不易，任意污染、任意破壞生態，無異是對地球母親的沉重傷害，一個傷害母親的孩子，又將如何生存呢？
道學、科學，並非兩條互不相干的路，而是互相輔助，互相驗證。比如過去所找不到的穴道，今日已被科學證明存在。兩者相輔而行，以宗教哲學保全人格，鞏固根本，佐以科學研究，保全身體，性命雙修，人身不失，靈性不滅。
德教論藏、經藏，內容博廣精深，宗主慈悲廣願，以無私無我之博愛，開示世界緣起之因緣，其中有今日科學可以驗證之處，可謂真實不虛。世人探究精神療養，亦可以科學精神加以了解，在化度眾生之際，使人們有更通徹的信心，一起為挽救自己，盡一份心力。
【備註】
1. 維摩詰經，文殊師利問疾品，文殊師利問疾，維摩詰言：「從癡有愛則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，重生病愈，菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起。」
蕭公昌明夫子曰：「隨緣以應世，應世度眾生。回憶維摩詰，帶孽化眾人，好將三世法，相印往來真，若要服諸魔，必須先伏心。一切皆與可，毫端是子評，得到這個法，群魔拜世尊。」 （宗教大同推進問答，頁29）
2. 德教經藏，為德教開宗 師尊蕭公昌明夫子，口吐經文，宏天地之德育，立陰陽之準繩，以德為教，創行廿字，道化三清，人天交泰。由開台師公王笛卿夫子，所攜來台傳頌之經典、論著，綜厥本末，發義纘續，敬謹分類，彙編為系統之學，刊印付梓。供中外學者、大眾，及本教國內外各堂弟子研閱持頌，以期萬法歸宗，廣佈天德，同霑法益，共進大同。
參考書目：
1.一炁宗主談經，蕭公昌明夫子著，天德聖教念字聖堂印行，中華民國七十四年。
2.德教論藏，卷一，宗教哲學，覺明雜誌社印行，中華民國七十五年。
3.德教論藏，卷二，十大願力詞句解，覺明雜誌社印行，中華民國七十五年。
4.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，覺明雜誌社印行，中華民國七十五年。
5.德教論藏，卷四，佛說群經釋義，覺明雜誌社印行，中華民國七十五年。
6.精神療養淺解，佘子誠著，中國精神療養研究會印行，中華民國六十三年三月。
7.精神治療解說，蕭公昌明夫子著，民國十八年，中華民國六十二年三月重印。
8.王笛卿夫子寫真集，念字聖堂印行，中華民國七十七年。
9.宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印。
10.天德教簡介，天德教總會印行。
11.德教專集，天德聖教印行，中華民國七十五年。
12.局外禪音，念字聖堂印行，中華民國七十四年。
13.維摩詰經釋會紀聞，太虛大師著，文殊出版社印行，中華民國七十六年九月。
【附註】
1.一炁宗主談經，民國七十四年，頁2。
2.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁5。
3.同上。
4.精神療養淺解，中國精神療養研究會印行，民國六十二年，頁9。
5.同上
6.王笛卿夫子寫真集，民國七十七年，頁36。
7.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，民國七十五年，頁48。
8.德教論藏，卷二，十大願力詞句解，民國七十五年，頁66。
9.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁68。
10.一炁宗主談經，民國七十四年，頁2。
11.精神療養淺解，民國六十二年，頁19。
12.精神療養淺解，民國六十二年，頁25。
13.王笛卿夫子寫真集，呼吸之解，民國七十七年，頁36。
14.精神療養淺解，民國六十二年，頁5。
15.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，民國七十五年，頁48。
16.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁31。
17.德教論藏，卷二，十大願力詞句解，民國七十五年，頁20。
18.一炁宗主談經，民國七十四年，頁1。
19.一炁宗主談經，民國七十四年，頁2。
20.一炁宗主談經，民國七十四年，頁34。
21.王笛卿夫子寫真集，民國七十七年，頁34。
22.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，民國七十五年，頁13。
23.精神治療解說，中國精神療養研究會印行，頁11。
24.精神治療解說，中國精神療養研究會印行，頁15。
25.精神治療解說，中國精神療養研究會印行，頁17。
26.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁28。
27. 德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，62。
28. 德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁63。
29. 德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁73。
30. 德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁76。
31. 德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁65。
32 .局外禪音，念字聖堂印行，民國七十四年，頁50。
33.精神治療解說，頁21。
34.王笛卿夫子寫真集，民國七十七年，頁52。
35.精神治療解說，頁21。
36.宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印，頁22。
37. 宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印，頁26。
38. 宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印，頁29。
39. 宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印，頁31
40. 宗教大同推進問答，中國精神療養研究會印行，中華民國二十四年仲秋月印，六十三年春月重印，頁31
41.一炁宗主談經，入塵章，民國七十四年，頁29。
42.精神治療解說，頁29。
43.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁29。
44.德教論藏，卷一，宗教哲學論，民國七十五年，頁52。
45.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，民國七十五年，頁73。
46.德教論藏，卷三，佛說解冤往生經句解，民國七十五年，頁8。
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