文 ‧ 吳鳳凰
在浩瀚的宇宙中，誰堪做領航者，誰又會是個迷航者。
唐武則天死後宮廷紊亂，韋后、安樂公主、太平公主等各自圖謀帝王權位，互相傾軋，韋后與安樂公主甚至在蒸餅裡下藥，毒死唐中宗。相王李旦的三子李隆基，爲保住大唐江山，發兵平反，誅除韋后與安樂公主，在李旦即位為唐睿宗二年後，傳位給太子李隆基，李隆基即位為唐玄宗。太平公主自恃討逆韋后功高，未將玄宗放在眼裡，竟然懷持二心，對玄宗下毒，未遂後，又與崔湜等人密謀舉事，步步進逼玄宗。唐玄宗立刻命人率兵將叛黨捉拿處斬，太平公主則自殺身亡。
亂象平定之後，唐玄宗勵精圖治，選賢任能，整飭綱紀，百姓富庶，在良臣與明主合作之下，共創了「開元之治」的盛世。孟子說:「生於憂患」，李隆基二十歲之前，都是在逆境中度過，在武則天專政時期，李唐宗室動輒得咎，隨時都有喪命的危險；韋后亂政，李隆基憑其英武的氣慨與賢孝的仁德，起兵作戰，完成匡富大業，又在太平公主的進逼下，坐穩君位，這段經歷是在風險和憂患中熬煉出頭的。然而，「生於憂患」，後來卻「死於安樂」。
開元中葉以後，玄宗的胸懷大志、任人惟賢，逐漸變調，從謙虛謹慎變成驕傲自滿；從勵精圖治，變成貪圖安樂、縱情享樂；從唯才適任，變成任人唯親；從雅納諫言，變成飾非拒諫；從體恤安民，變成不恤民苦；從注意節儉，變成窮奢極侈；從嚴禁外戚干政，變成寵任外戚......，曾經年少英武、才華洋溢的明主，竟然變成一個渾渾噩噩、好大喜功，整天放縱享樂的昏君。他大興木土，建造富麗宮殿，加重國家財政支出，勞民傷財，又貪求邊功，經常對少數民族動用武力，成千上萬無辜百姓戰死邊疆，廣大農村田園荒無，百姓苦不堪言。玄宗晚期特寵楊貴妃，重用李林甫、楊國忠等奸相，放任他們專權驕橫，致使政治更加腐壞，社會矛盾的尖銳化與日俱增，終於引爆動盪的安史之亂，差點葬送大唐江山。
在安史之亂倉皇的逃亂裡，玄宗被迫退出政治舞台，安史之亂平定之後，玄宗從成都回到長安，被唐肅宗冷遇，軟禁在宮中，最後在孤寂、悔恨、悲憤、疾病纏身交迫中死去。
何以？一個曾經英名值得歌頌的人，會轉變的那麼腐敗啊？後來沉淪的唐玄宗，打敗了之前仁智的唐玄宗，是什麼原因他的英明賢德會有始無終呢？是慾望迷惑了他，也是他立志不能持恆堅定吧！
天子，不就該忠於天道嗎？平定韋后之亂，使天下安定、百姓富庶，似乎是替天行道了，偏偏自己又背離天道，妄自尊大起來，膨脹到驕傲自滿，不恤民苦，遺忘了身為天之子應該忠誠替天行道，安定天下、化育百姓的一份職責。莫非權勢容易使人腐化，在權勢名位的自我貢高裡，人以為自己可以永久高高在上地操控別人，有特別於他人的不同凡響，因此在忠誠的鍛鍊上，不能始終如一。日升而日落，正氣衰竭時，曾是天下唯我獨尊的一國之君，也只能孤寂痛悔的死去。一國的領航者，卻在迷航中沉沒。
這世間，有許多本來立志要宏道濟世的人，初始，也有一番願望與忠謹，可是中途卻產生異心而變志，原來那份忠謹變成傲慢，原來那分謙抑變成自大，原來那分崇願而來的悲心，變成狂妄的貪欲。中途變志者，由修福德轉變成造惡，由誠意轉變成虛偽，不僅停頓了自己有為的人生，更可能帶領他人在迷航中，迷失正確方向，增添修道挽劫的障礙，於是一個想自尊為領導者的人，因為不能忠於道，反而成為一個迷航者，自誤誤人。
剛正真經中敘述 師尊從古至今多次倒裝的經歷 ，其中一段 :「天師始祖，駕蒞尊堂，禱迎宏教，免遽消亡，尊重受託，迎來六十三代真人，意在建設道場，挽救彌天浩劫，不料宏教，天數未滿，氣數已歇，真人不守規戒，一律按以天章，自一代以至七十二代之神職，概行取消。」為挽救彌天浩劫， 師尊曾迎請許多聖賢仙佛，共同普救眾生，在剛正真經經文中，迎來六十三代真人，想要建設道場，沒想到真人卻不守規戒，被依照天章，取消神職。
真人為何會不守規戒呢？他被什麼給迷惑了，為何迷航呢？為虛名，為虛利，或者為貢高，或者因為道高魔張，在境界的躍昇上，他沒通過魔考，而步入偏徑，迷失了返回本來的方向？已經是個真人，卻再度墮落，可見佛來度人，更需要的是人明心見性的一份自覺力量。
想想 耶穌基督為何會被十二門人之一的猶大所背叛， 佛陀為何被曾是皈依弟子的提婆達多所預算謀害，這麼親近的弟子，為何會背叛謀逆自己的師呢？ 基督與佛陀都已經完盡忠於為師教化弟子的一份慈悲博愛，然而卻有弟子不能受用師長的苦心，中途變志，放任欲望牽扯，背師忘道，無法盡忠身為弟子敬師愛道的本分，在欲念之中毀去自己的修持 。
提婆達多因為貪圖要做新佛王，不僅背棄師訓，甚至設計要謀害佛陀，為何佛的弟子會有這樣的背逆行為呢？難道佛的智慧不夠，不足以教化嗎？不是，並非佛的智慧仁德不夠，而是提婆達多的欲念沒有捨斷，貪慕佛王尊號，貪慕世俗虛名，使得自己沉淪在幻境裡，不可自拔。
師尊臨凡度人，以人的化身，行佛王的慈悲，不惜捨身要挽回黑天浩劫，然而如此無私而有廣大慈悲的師，也遭逢弟子不聽師訓背叛的事。當年， 師尊苦心勸諫迷航的真君回頭，無奈，真君迷亂已深，執意拂逆 師尊的勸， 師尊氣得發抖，萬分悲痛下將他逐出師門。說是氣憤，我以為應該是極度的傷心悲痛，在當時的動盪中，浩劫沉重， 師尊多方設法要普救陰陽，更冀望天德弟子齊心合力，挽救劫難，不料乘願而來的弟子，卻被世俗薰染，迷昧原來的志向，中途變志，背棄師訓，混淆廿字。想到眾生的前途，想到天德聖教的前途，想到真君未來慧命的前途， 師尊的悲心必定十分煎熬，在心碎之中，除了悲憤，應當也有不捨弟子何以會如此迷昧，不能忠於道、忠於師，在返回本來的行程迷失航向。
莊子胠篇裡說到 :「刻印章是取信於人的，卻連印章都竊盜去了。」老子說 :「智惠出，有大偽。」聖人用法推行教化，原本用心在分享智慧，期望己立立人，使迷昧的眾生都能透過明覺返本，可是迷昧者卻在「貪、嗔、痴」中難以醒覺，他們親近聖人的教化，卻盜用聖人的法，以自己的世俗巧智濫用聖人分享的天性智慧，粧點自己為聖賢人，卻又偏離無私的妙境。佛陀開創佛教要拔度眾生同登妙境，然而提婆達多盜用了法，卻要害他生命。自古至今，身穿迦紗，口說佛理，卻背佛行事的人，也大有其人。 師尊復古之德教，創今之天德聖教，極力挽救延康，特有光訓交通陰陽，特有廿字正氣療養法，要普度眾生病苦，卻也有盜用他的法，自創一套玄虛，甚至 師尊禪修分身第八靈正位凌雄第八殿，掌管教育的事跡，都有人盜用，搖身一變，變成自己是 師尊的分身、是師尊的倒裝、是諸佛的化身，種種造作，令人可笑又感可悲。幾年前，還有人盜用 觀世音菩薩的聖號，妄傳偏法，混淆視聽，迷昧自己與他人，這樣的巧偽，實在令創法的聖者感到無奈與悲痛。
師尊二十七年至三十一年在黃山與眾弟子講述局外禪音，口述離鄉度眾的歷史事實，有部分關於三期末劫、世界預言的章節，竟被不肖之輩竊用，訛添惑眾，損壞教譽， 師尊沉痛之餘，在黃山親自取回焚化，因此今日所傳下的局外禪音，有若干章節是缺漏的。本來是為要救世而傳法於世人，可悲的是妄人卻盜法惑世， 師尊焚稿時的心境是如何的無奈傷絕呢？無怪乎 師尊徘徊在 「救人乎？度人乎？」心情極受磨難，眼觀「人心將死，天意難回」，而劫難禍災不可消的苦境下，他傷心掉淚，沉痛感嘆：「人數已定，天意難回，唯有度靈也。」隨後白日坐化，歸空證道。
人心難度，實在可嘆，愚者難以明白至理，教化不容易；可以明白至理的智者，卻還會深陷迷障，濫用智巧，親沐教化，竟又遠離教化。 師尊將忠字修身擺在廿字修身的首位，教導人言行舉動，率先以忠為首務。以道而言，忠於道才能依道而行，依道而行，公正無私，修功德而不居功德相，守志始終不渝，如此不自視非凡，而可以低身就下，名位不必在我，卻可竭盡心力輔助賢良，能可以捨去「我」為尊貴的色相，就能與他人的境界融合一氣，合心的力量，宏道濟世自然會有一番大作為。如此推去，忠於本來秉願來凡的志向，不中途改變志節，那麼廉潔不貪取名利、明覺道心清靜無染、誠信不虛偽造作等等的德業，都能不離廿字，更不至於如真人不守規戒，自一代以至七十二代之神職，概行取消。
行於道上，在返回晶白一片的心靈故鄉，途中各有不同的景致與試煉，有人迷航在聲名的掌聲裡，有人迷航在財務的積聚裡，有人迷航在女色的媚惑裡，有人迷航在求取長生不老裡，也有人迷航在做一位新格局的開創者……，種種不離貪瞋癡的惑瘴，都使人迷航。然而亂世猶有忠節之人，即使末法時代，人心極易浮動變志，包桂文老師卻是一位鞠躬盡瘁，經得起試練的領航者，從北京趕往黃山為師守墓三年，並且一生以師志為己志，任重而道遠。
包老師並非 師尊親自皈依的弟子，皈依不久， 師尊已經坐化黃山，沒有機會親浴師訓，然而他發願步行到黃山守墓的志願卻十分堅定，一個時值二十七歲的青年，在戰亂之中，通過重重關卡，跋涉崎嶇，步行近一年的時間抵達黃山。守墓期間，專心研究經典，打坐練功，十分專一精進。十年後回到北京寓所與家人團聚，因緣際會開始為人看病，功效顯著，逐漸傳開 師尊的治病妙法，結識許多人物，包含高官與國家主席，其中也指導許多登門拜訪求救的氣功師，啓發多個現代氣功派別的形成，並且擔任多個氣功研究會的顧問。
三十多年為人醫病的過程，包老師不分貧富為人解除病苦，甚至遠道而來的求醫者，還會安排他們在家中短住，照料飲食起居。醫病之中，包老師明正言順毫不掩飾地說明自己是天德門人，受教於蕭大宗師門牆，並運用哲學與科學研究的精神，詳盡說明治病原裡，一切言行舉動都奉行 師尊所傳示的法理，即使推動先天之氣為人治病，令氣功界大放異彩，名震中外，仍然不卑不亢的守志不渝，依舊不忘自己是天德門人，不忘自己師承何處。亂世之中，天德弟子分散四處，在政治壓迫之中，天德聖教隱而不顯，在世人不明瞭源流的狀況下，包老師如果要自立門戶，取而代之，另創新教，都是輕而易舉的事，在被讚譽為氣功一代宗師的掌聲裡，包老師何嘗不能凸顯特異，將光芒盡攬於一身呢？但是對於一個忠貞不貳淡泊世俗名利的包老師而言，他出世於人間，為的就是肩負天德教志業的責任，並且傳承不墜，因此默默無名時，他專一研究 師尊的法，自己大放異彩時，他仍然專一奉守 師尊的法，他真真誠誠將忠字修守得極好，所以他可以任重而道遠，將天德聖教的法脈傳承下去，不因 師尊歸空而斷絕。
師尊證空之前，已於光諭中預示包老師守墓三年的事跡，這是極特別的事，而更可貴的事是三十幾年的漫漫長路，包老師有始有終的忠於師訓與道業，完全沒有辜負 師尊，這分持恆守志的節操，令人十分敬佩感動。芸芸眾生，皈依蕭大宗師門下的人很多，在返本歸一的路上，廿字法船人人可登，可是航程上，卻有許多人因種種不同的原因迷航了。反觀包老師人間遊歷一回的作為，如實秉願而來，如願圓滿志願而去，既不辜負 師尊的付託，更不辜負自己生命的價值，在廿字法船的航程裡，他堪稱領航者，將世人帶領向哲學與科學研究氣功的正確方向，帶領向了解 蕭大宗師的慈悲濟世方向，這份領航不僅帶領自己回家，也指引他人返家的正確之路。
佛說：眾生皆有佛性，每個人心中都有自性佛，透過修持與證覺，人人都可以成佛。宗教為的是建立正確的教法，導引人走向正路，如果有人存有大悲心、大智慧，願意濟世度眾，他何嘗不能自創教派，自命教主，若他能領航眾生返回清靜家鄉，何嘗不是美事呢？只是人該忠誠真實不虛的面對自己，是自己的知見，便是對自己的知見，是師承於何處，便不能忘本，更不能訛添竄改，竊取道法變作己用，卻另立名目迷惑大眾，如此不忠，是道之賊，也是自己的莫大沉淪。
為明君的是玄宗本人，做昏君的也是玄宗本人，明君時的勵精圖治是真，昏君時腐敗墮落也是真，如果玄宗能由昏君醒覺再做明君，那也是真。立志成佛而還到達不了佛境的，就如玄宗這般浮浮沉沉，如果覺醒，重新修持，真人仍舊可以再度為真人，只是路繞得很遠，也很辛苦。
在末法時代，正邪雜處，濁氣沉重，身為人很容易迷失在似是而非的邪徑裡， 師尊以哲學與科學創立廿字法航，已經為我們指引出明確方向，順著廿字的領航，離開延康劫難，我們便能返回那一片晶白無染的幸福家鄉。
