廿字真經粗解
(發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
文 ‧ 曾力裴
前言：
入道不外就是要修，修則為修明，修覺。
人的知覺是有限的，絕大多數的人，看不到無形，聽不到無形，人的形體又侷限於地球之上，如何讓人了解知覺之外的大千世界，並且接受無形永續而借假修真的道路，這就是 師尊講經的目的吧！
所謂借假修真，假即是現在的肉身，真即是原始之性。假即是「有」，真即是「無」。明覺也就是要明白「有無」。 師尊在「局外禪音」一書中說：「有無，是造化之機（機：玄機，機變，或是將動未動的狀況）。造化，是萬物的原始。原始，是萬物的本性。」明，是明生死之理，也就是明有無之理。明而後行，由行而得覺。覺者，覺是覺非。
可以借 師尊的往生經句解中的一段來說明：「太極之氣，浮於太空，一切有為無極之氣，浮於太虛，其中無為，由無為而至有為，由有為而返無為，有為無為，皆秉一性，皆秉一心。是以修佛者，首由不覺而至覺焉，在無始之時人我未分，何覺之有？既已生之後，則分相別形，名已定焉，由無名而至有名，此之謂不覺之覺也。吾人修佛，要當從此覺而至不覺，再由此不覺中而覺者，是謂之大澈悟，視他若我，如是者反之於本也。」
對上段簡單的解釋：先天太空中，本是白茫茫的光，一切皆無，稱為無極。也就是本性。此時基本上是無為。然後無極動而成太極，太極則化陰陽，陰陽則成萬物。此中的過程，可以說是由無為而至有為，再由有為而返無為的循環。不管有為還是無為，根本都是一個性、一個心的作用。所以修佛的人，首先要學的是「不覺之覺」。因為在初始的時候，根本什麼形體都沒有，何況人我，所以是毫無知覺的，而自從有了萬物之後，或說萬物皆出生之後，各有不同的形象，為了分辨，就取了不同的名稱，如動物、植物、人類，每個人也有自己的名字。這就是無名到有名，也就是從不覺的「無」變動到有知覺的「有」，這「有」不是存有而是理性。然後修佛的第二步，就是從人的知覺，修到不覺，即不執著。這個階段往生經句解也在別的部分說是：得到「智」。然後再從此不執著的不覺，再修到覺悟，這階段就得到了「慧」。這就終於達到了大澈悟。此時，他就是我，毫無分別心，即是返回了本性。
由以上的說明，當可了解「覺而不覺，不覺而覺」的道理。又如明覺經句解中對「空而不空」的說辭，乃是：我生來自於無，而無中有物，此物曰仁，生生不息，就是眾生的原性。接下來說「不空而空」，乃是眾生的原性，要無一切色，無一切相，我所見一切色相，都如曇花泡影，頃刻消滅，心才可以明，性才可以見。
從上舉的例子，可知道書中的文字看似簡單，卻又是一種複雜的遊戲。在研讀的過程中，不進入這種文字遊戲，就無法懂得其中的真意。而講它是遊戲，真正又是一種思考轉化訓練。第一個要求，就是要靜下心來慢慢的琢磨，慢慢體會。無形境界不是言語能形容的，但是 佛又不得不假借我們的文字來解說，只有由靜心體會與無形接近，才終能有一絲心得吧。
廿字真經
廿字真經是我們基本該瞭解的經文，可是因為常念，反而囫圇吞棗。下得經來想仔細的讀通這篇經文，發覺並不是一件簡單的事。
『先天之炁，太極之根，至哉乾元，化育群生，正氣長存，大道不滅，不存之存，是謂真神，不滅之滅，是謂真性。』
先天的炁，是太極陰陽二氣的本根。是本來的元陽，無形無名，也稱之為一。因為一是數的起始，萬物由此而生。（根據 師尊往生經句解：先天的 ，乃是純陽，純陽下臨，氣為純陰，純陰上浮，二氣上下相承相感，摩擦而成性，性為萬物生成根本。又據無形造化經析義說：混沌時，五行破碎而五行之精不碎，受自然摩擦而為 氣相調，有所謂一卵爆發，即是無生產出。 無生聖母乃取陰中之精成之，陰中之精必有至陽，一化而生，陰陽合一，此亦稱為由無極而太極，陰陽，四象，八卦等。）此 亦可稱為正氣，只要正氣長久存在，大道就不會消滅。『存』是什麼?不刻意不執著的『存』就是真神，所謂真是真實不虛，無可質疑的。『滅』是什麼?也是在意念中的執與不執而已。這種『滅』就是真性。或說：不滅的是道，不執著於不滅，是真性的「滅」。
『真神之神，乃曰剛正，真性之性，乃曰清明，剛正之正，是曰太上，清明之明，是曰太空。』
而真神的神這個字（無形造化經析義：神者道之化，化無其化，不化而化，是為大化。孔聖說：聖而不可知之者謂神。），可說是剛正，真性的性這個字，也可說是清明。剛正要再進一步解釋，『剛』容易會意成剛硬，但是在無形來說，不能用有形的意識來套用，『剛』應該指的是毫無偏頗、不可動搖的，這種剛正就是『太上』。講到清明的這種『明』的狀態，就是『太空』。太上、太空的『太』指的是極致，太上是至高無上，太空是無可比擬的空。
『究竟涅槃，乃曰圓覺，三世諸佛，齊見如來。』
究竟：佛果究竟至極。涅槃：圓寂滅度。一般說的究竟涅槃境界也就是如此，也稱之為圓覺，所謂圓滿的靈覺。於是過去未來現在的眾位三世佛都來迎見此如來。
『如來之體，貫乎廿字，廿字之心，上貫天神。』
如來乃是如所從來（從真如的道來），覺知本來之體。與廿字是完全一致的。廿字的本心與天神相融相合。
『天人合一，剛氣不泯，惟其至剛，乃存至性，至性不滅，即見真神。』
若能天人合一，則天地原始的剛氣不再泯滅。因為剛氣是最不可動搖的，才能穩住至高無上的性，性不滅，真神即現，這就是修道的過程。
『廿字主宰，萬緣之宗，洽乎四海，宇宙包容，誠以持之，涵養精神，慧覺真如，三我之身。』
廿字主宰是萬類萬緣的本來，放諸四海皆準，包羅宇宙之廣。誠心誠意的遵從實在實做，就能涵養精神。所謂精氣神是人之三寶，得慧能覺，真如（即如真，真實如常，自性清靜）不二，過去未來現在皆非我之累。
『是曰廿字，大哉其仁，誠以求之，即見至人，離乎是道，殃及鬼神。』
所以廿字同等於天地之大仁，誠誠懇懇的小心去學習，終於會修達到至人的境地，要是離開廿字大道，鬼神一同招到禍殃。因為天地人三才並列，人得天獨厚，唯獨擁有氣之正，當然負有維持天地正氣之責。
『靜明境界，無極宮中，仙佛聖賢，編定經文。』
在靜明境界之中，無極宮裡，仙佛聖賢編定了經文。
『廿字為體，忠恕為身，金科玉律，重振綱倫。』
以廿字作為本體，忠恕是基本架構，這些規則如金玉般珍貴，不可改變，終於使人倫綱紀重新展現出來。
『守之以廉，正大光明，滌濁揚清，則見至真。』
若是操守廉而不貪，必能直入正大光明。清除掉污濁習氣，發揚清新的風骨，就可發現本來至真的元性。
『無物不被，德化其純，正之以心，是曰至神，潤澤萬物，取義適中。』
事事物物，皆受真理的護持，純然是德的化身，心不偏不邪，堂堂正正，可高與神相連結，至不可思議的境界，義取中道，順體天心，因而惠澤加諸於萬物。
『人言為信，冠冕斯稱。』
人言二字合而為信，守信者處世無虛妄，尊之為領袖。
『忍於其心，不移其性，是曰至忍，圓覺乃成。』
忍自直指心上之刀，忍字難修，若性中有古時張百忍堅毅不移的功夫，可稱之為忍的最高境界，進而自性不動，由此成就圓覺。
『人無私欲，即見真空，真空之空，是曰至公。』
人沒有自私的慾望，心可以達到真空的地步，而真空的空，也就是真正的公平。所謂天無私覆，地無私載。
『動植飛潛，無有爾我，既無爾我，即見其博，博者大也，宇宙包羅，能達至性，乃見純孝。』
不管動物植物，飛鳥水族，與我沒有貴賤差別，既不分你我，當然就顯出廣博的特質，博同於大，無邊無際，包羅整個宇宙，如此達到不滅的至性，由至性也就知道純孝就是反本還原，還報父母之身，以父母之意為意，做到無我無身，所以萬種善行從孝起。
『自然之道，即具真仁，仁者神也，德溥群倫，孕育天地，靄如慈祥，慈祥之祥，氤氳芬芳，空色空相，即是真如，真如之身，是曰至覺。』
自然生生之道，蘊含大仁之真理，仁就是神，神普施恩德於眾性，生成天地，其中祥和靄靄，慈心相照，充滿芬芳氤氳之氣，色無其色，相無其相，就是真實本來，如果得本來，稱之為大覺悟。
『覺性不迷，必有介節，介節自持，真操自堅。』
覺悟本性，不再癡迷，即能做到品格有節，耿直不屈，而耿節有度靠的是自己把持，真實操守是堅定不移的。
『至性不失，必有清白，居濁不濁，乃見儉約，儉以約身，約以養性，身性全美，乃見至真。』
不失至性，一定清清白白，即使在惡濁的環境中，也不會受影響。亦足以顯現儉約的風度，以儉約束肢體行為，同時培養內在心性，如此外身內性皆全然美好，一切達到真實無虛的層次。
『一切色相，爽然貫通，不垢不淨，不生不滅，舍利晶瑩，是曰清真，清真之真，貫匯元神。』
世間所有色色相相，立即不成為其障礙，暢行無阻，心中沒有污垢或清靜的分別念，無所謂生無所謂滅，身心化為晶瑩，就是清真，清真的真境界，上貫元神。
『元神致化，方踏禮門，天地上下，規矩準繩，德行合一，是曰中和，和其剛柔，潤其萬物，增者減之，屈者伸之，和其心志，寶爾神明，神智不昏，其體自聰，聰明正直，則見真神。』
元神得入化境，進入禮教之門，上下天地之間，以禮為一切標竿，為一切規矩，品德與行為合一，就是所說的中和，剛柔相合並用，得以潤澤萬物，對一直增加的，設法減少，受屈壓的讓之伸展，心志走向和，如古人所說的：惟精惟一，允執厥中。對你自己的神明要珍視，神與智不昏沈，整個人自然聰明，得聰明與正直，就可見經文起始所說的『真神』（不可思議的真神）。
『守茲廿字，其意令心，令其心正，百魔不侵，魔不敢侵，是曰至剛。』
謹守廿字，廿字可以指導心，將心導向正途，沒有魔能侵擾，能與魔抗衡，或說能得到魔的尊重，就是至剛的境界。
『剛正之氣，包羅萬方，聖域賢關，惟精氣神，佛曰三寶，各教之宗，清靜境界，琉璃天宮，群仙護法，萬聖推崇，金蓮玉果，惠露和風。』
剛正之氣，廣大無邊，籠罩三界十方，是聖賢的境界，也是精氣神的絕高修為，佛家稱之為三寶，也是各教宗旨所在，是清靜境界，是琉璃天宮，群仙為之護法，為眾聖所推崇，其地處處金蓮玉果，甘露滋養，和風吹拂。
『挹清滌濁，掃蕩群氛，無災無劫，亦無沈淪，既無幽關，又無圍城，一切清靜，不墮迴輪，靈山燦爛，法界光明，三才合一，奠定其中。』
引清氣，洗濁氛，掃蕩一切。使無災劫，也無沈淪。幽關圍城解除，清清靜靜不再墮入輪迴之中。進入光輝燦爛的靈山，即佛說法之地。見法界明亮非常（法界一說為：法相之華嚴，真如之理性。）天地人三才合一，奠定了宇宙和諧的基礎。
『啟玄不玄，真實不空，無坎無震，無闕無宮，既無極樂，又無雲城，因何以故，天人其純，先天後天，貫匯其中，洞澈廿字，竅竅都通，既開靈性，自無迷濛，既無迷濛，爾我何分，既無爾我，何有假真，既無假真，何有虛空，既無虛空，得進大同，大同之境，返爾元神。』
據南無眾香妙國佛王解魔經：佛王駕臨啟玄靈宮說法。啟玄宮並無玄奇之妙，祂真實而不能看空。但是沒有方位（坎為北方，震為東方），也沒有宮闕，沒有極樂世界，也沒有『雲城大會』（雲城是諸佛群仙度緣之所。），原因何在？天人皆為純氣，先天後天融貫一體，透徹瞭解廿字，任何孔竅都通，靈性既開，當然沒有迷惑。沒有迷惑，也就分清楚你與我並無差別。不分你我之後，不去執著於真假之相，既然不去評斷真假，也就沒有所謂的虛空，無虛空（真空實有），進入大同境界，返回自己原神。
『不有廿字，難入此中，此中境界，似空非空，生無其生，人無其人，物非其物，真非其真，』
不實踐廿字，不可能達到此中境界，此境界中，好像是空，又不是人間觀念中的空，生存的狀態不是尋常所知，人不似人，物不是眼見之物，真也不是人意念之中的真實。
『一切幻相，充牣其中，似幻非幻，迷離浮沈，故有上下，而亂君臣，故有傳統，而敗五倫，故有宮室，而致不公，故有玉帛，縈懷其身，故有祿位，而生謏容，故有彼此，而巧經營，故有疆界，而併亡存，故有殺伐，而致喪身，故有詐偽，而昧本真，故有諂媚，而生迎逢，故有貪婪，利令智昏，故有姦淫，不倫不類，凡此現象，盡屬迷津。』
故而反看人世，充滿了幻相。可是當生活在其中，卻免不了迷迷糊糊的看他是幻又不是幻，不能有定性。見他有地位高下的分別，於是君臣之位產生搶奪，有了傳承習慣，於是五倫關係反而敗壞，有了富貴的宮室，就有了求利的私心，有了大家貪圖的珍寶，心心念念只想著聚集財物而不捨，有了官職，就生了貪誘之心，有了彼此你我的分別，就開始勾心鬥角，有了疆域的劃定，就起了兼併存亡之爭，有了殺戮戰爭，有了枉死，有了詐偽欺騙，而瞞昧了本性的原真，有了諂媚的念頭，開始迎奉拍馬，有貪婪之心，利益在前即刻失去理性，有姦淫的想法，就不顧倫理，毫無規範。凡所有這些現象，就是陷入迷津當中。
『孽台債壘，幾經輪迴，大災大劫，地水火風，可憐眾生，常此沈淪，萬劫不復，遂失本真。』
而孽台上的債務，累積越來越多。不清孽債，只有輪迴，誰知輪迴不能休止，冤怨之氣釀成大災大劫。地劫水劫火劫風劫，輪番而來，可憐世上眾生一直這樣沈淪下去，經歷萬劫而不能回頭，於是失去了原來真性。
『此次延康，劫運重逢，欲求挽救，組合雲城，創茲廿字，渡彼沈淪，提綱挈領，經緯其文，不有廿字，何由所宗，無有所宗，真理不純，若無其純，雜念歧分。』
此次三期延康劫運重來，想要挽救此劫，於是上天組成雲城大會，創此廿字，引渡世間沈淪眾靈，提出綱領，構築文字，除了廿字之外，沒有可以宗法的根源了，沒有根源就見不到純然真理，凡事失純失真，必定分出種種雜念，紛擾不堪。
『誥爾眾生，廿字必宗，精神合一，必見至真，至真之真，乃見其誠，誠而致化，即見至人。』
在此鄭重的告訴你們眾生，一定要宗法廿字，得到精神合一，重見至真，重新擁有此真，才可得到誠，誠可到化境，修得至人。
『毋得疑貳，至失天真，毋得怠惰，至無始終，毋得奸貪，至墮迴輪。』
不要懷疑，猜想還有其他的途徑，以致於失去天真，更不要怠惰，以致於有始無終，不要奸險貪得之心，以致墮入輪迴。
『毋得虛偽，至戕其神，保爾神智，勿搖爾精，即見圓覺，返諸太空。』
不可心懷虛偽，以致於傷害本身元神，保護自己的神智，穩固自己的原精，就可以達到圓滿覺悟，回到太空之起始點。
『人有過惡，願罪我身，人有災劫，願自承當，人有孽債，願自清償，人有痛苦，願自分嘗。』
人有過錯惡行，我願認錯，是我能力不足感化他。人有災劫，我願在此劫中出力挽劫（如一 宗主洗劫真經所言：在此劫中教以廿字真經，各守天理良心，還其天根佛性）。人有孽債，我願在世上行善化，使人人得沾善意仁愛。人有痛苦，人之苦如我之苦，我願在此塵世與其一起受苦，瞭解其苦，設法度化。
『常存是念，馥郁馨香，我入地獄，人上天堂，寶我廿字，守我至剛，至剛之氣，磅礡萬方，有何劫運，有何災殃，有何痛苦，有何悲傷，太上至寶，惟善惟祥，剛氣常存，瑞靄芬芳，莊嚴燦爛，極樂天邦。』
常存這樣的意念，處處馨香，我願入地獄，感動人上天堂，以廿字為寶，謹守至剛至正，如此得磅礡無比之氣，不會有劫運，不會有災殃，不會有痛苦悲傷，太上最寶貴的就是善是祥，剛氣常存不移，瑞雲遍佈，氣蘊芬芳，光明莊嚴，天界極樂國。
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