陰陽五行對人身心之影響
[20]王鳳儀嘉言錄第18-20頁(節錄編撰)。
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（發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
文 ‧ 田昌熾
摘 要
文 ‧ 田昌熾
摘 要
由水源一氣，精陰而化精陽；陰陽成，五行判，萬物生。萬物化生，五行相生相剋而不悖。其 所云剋者，乃生剋順逆之理；此剋非剋，乃生生不已之謂也。
人具五行，則為心肝脾肺腎。五行不正，則以五常正之；五行不清，則以五常清之；所謂此五常不紊也。
蓋正氣者，天心也，亦佛性也；人與萬物，皆從一而來；人欲返本，所持者一也，唯正氣而已。
壹、引言
軒轅氏正位，日理萬機，仍不忘道；沐浴後，誠敬訪道於崆峒山，見廣成子寢於山野，軒轅氏匍匐前行，叩求大道。廣成子乃言曰：「我為夢兮，我為夢兮；不知天地兮，不知天地兮；一無還一吾考兮，吾傲五行；我離五行兮，世事與我何為。」言畢，復寢。軒轅氏再三啟問，廣成子感其至誠，即起而言曰：「母搖爾精，母勞爾形，其道至矣，其道盡矣。」復作偈曰：「天地以我為爐兮，藏世界於一息；五行不我空兮，大道不愚；不愚不愚兮，含光自徐徐；大道無名兮，誰不如我；大道無言兮，誰與我說；大道不動兮，色相乃全；大道不可形容兮，乃與我變；變而化兮，十方三界運一團；一元來復兮，萬象一元；凡有一切相兮，不謀自坦然；元旦旦川流而不息兮，志與無形生天生地；志與天地同功兮，日月任往還；摛日而拿月兮，跳出兩間；五行不我碍兮，生死自豁然；生死既不與我兮，此是妙傳；不搖不動兮，無黨無偏；獨立而高聳兮，還我大自在；跨鳳凰而騎龍虎兮，此乃不死之丹；還我大自在兮，同升無量之天；不玄不妙兮，大道無言。」
軒轅氏正位，日理萬機，仍不忘道；沐浴後，誠敬訪道於崆峒山，見廣成子寢於山野，軒轅氏匍匐前行，叩求大道。廣成子乃言曰：「我為夢兮，我為夢兮；不知天地兮，不知天地兮；一無還一吾考兮，吾傲五行；我離五行兮，世事與我何為。」言畢，復寢。軒轅氏再三啟問，廣成子感其至誠，即起而言曰：「母搖爾精，母勞爾形，其道至矣，其道盡矣。」復作偈曰：「天地以我為爐兮，藏世界於一息；五行不我空兮，大道不愚；不愚不愚兮，含光自徐徐；大道無名兮，誰不如我；大道無言兮，誰與我說；大道不動兮，色相乃全；大道不可形容兮，乃與我變；變而化兮，十方三界運一團；一元來復兮，萬象一元；凡有一切相兮，不謀自坦然；元旦旦川流而不息兮，志與無形生天生地；志與天地同功兮，日月任往還；摛日而拿月兮，跳出兩間；五行不我碍兮，生死自豁然；生死既不與我兮，此是妙傳；不搖不動兮，無黨無偏；獨立而高聳兮，還我大自在；跨鳳凰而騎龍虎兮，此乃不死之丹；還我大自在兮，同升無量之天；不玄不妙兮，大道無言。」
貮、陰陽五行
混沌未開，天地未闢，荒荒了了，一物皆無；此時也，是為無極之始，謂之為無。無者炁也，由炁生水而精，以成陰陽；陰為水，陽為氣。由水源一氣，精陰而化精陽；陰陽成，五行判，萬物生。[1]
五行在混沌未開之時，萬象混合，所有皆前世界之餘邪，五行因是破碎而成混沌。五行混合而為一氣，既經混合，即化為一炁。炁者無顏無色者，氣中之無也，亦可謂之精陰；精陰而後精陽。精陰之氣根於般若之氣而成；屬於陽者，為陽化生，陽化生氣，與水相交；輕者為氣，重者為水，於是陰陽分別矣。
未有陰陽，為一無體；既分陰陽，乃是有體；有體是名無生。凡色色相相，皆係陰陽化生，無形遮蔽。陰陽何以分別之，乃先天之先，五行之餘精，凝成而為陰為陽；既有五行之真精，得無形化生，而無生始焉；無生既始，色相成焉；色相從何而生，乃五行真精所化，凡有一切色相，俱沾五行，咸被無形。[2]
在先天之時，雖陰陽不現，而其中卻含有陰陽，成為無極浩氣；所有五行，於無形中，受正氣之蒸發，而分闢五行；然此時之五行，猶非五行也；何以故，當混沌中，洪水泛濫時，所有天地萬物，均歸於盡，所餘者，祇水與炁而已。此時五行，雖均破碎，其性猶存。
無形之炁，漸受水火之磨擦，而化為分闢金光法王佛，來闢五行，屬於金者金之，屬於水者水之；五行既分，而後清濁別，於是五方漸定；然五方雖定，尚無其位，飄飄蕩蕩，等於無形之體，可老可少；此即先天之先，五行金精是也。[3]
精陽含熱性為乾，精陰含冷性為坤；陰陽變而萬物化生，蓋亦因受五行之感動也。然五行中，各有陰陽，分東西南北中；東甲乙(木)，西庚辛(金)，南丙丁(火)，北壬癸(水)，中為戊己(土)。方向係無生氏發源；無生氏乃居中，無形居於外，直達上下十方，蓋無生氏乃以無形為體也。[4]
混沌未開，天地未闢，荒荒了了，一物皆無；此時也，是為無極之始，謂之為無。無者炁也，由炁生水而精，以成陰陽；陰為水，陽為氣。由水源一氣，精陰而化精陽；陰陽成，五行判，萬物生。[1]
五行在混沌未開之時，萬象混合，所有皆前世界之餘邪，五行因是破碎而成混沌。五行混合而為一氣，既經混合，即化為一炁。炁者無顏無色者，氣中之無也，亦可謂之精陰；精陰而後精陽。精陰之氣根於般若之氣而成；屬於陽者，為陽化生，陽化生氣，與水相交；輕者為氣，重者為水，於是陰陽分別矣。
未有陰陽，為一無體；既分陰陽，乃是有體；有體是名無生。凡色色相相，皆係陰陽化生，無形遮蔽。陰陽何以分別之，乃先天之先，五行之餘精，凝成而為陰為陽；既有五行之真精，得無形化生，而無生始焉；無生既始，色相成焉；色相從何而生，乃五行真精所化，凡有一切色相，俱沾五行，咸被無形。[2]
在先天之時，雖陰陽不現，而其中卻含有陰陽，成為無極浩氣；所有五行，於無形中，受正氣之蒸發，而分闢五行；然此時之五行，猶非五行也；何以故，當混沌中，洪水泛濫時，所有天地萬物，均歸於盡，所餘者，祇水與炁而已。此時五行，雖均破碎，其性猶存。
無形之炁，漸受水火之磨擦，而化為分闢金光法王佛，來闢五行，屬於金者金之，屬於水者水之；五行既分，而後清濁別，於是五方漸定；然五方雖定，尚無其位，飄飄蕩蕩，等於無形之體，可老可少；此即先天之先，五行金精是也。[3]
精陽含熱性為乾，精陰含冷性為坤；陰陽變而萬物化生，蓋亦因受五行之感動也。然五行中，各有陰陽，分東西南北中；東甲乙(木)，西庚辛(金)，南丙丁(火)，北壬癸(水)，中為戊己(土)。方向係無生氏發源；無生氏乃居中，無形居於外，直達上下十方，蓋無生氏乃以無形為體也。[4]
叁、陰陽五行相生相剋
陰陽之道，捷於瞬息；彈指之機，變化無窮。得其正者謂之順，得其偏者謂之逆；順者，順其氣數以生；逆者，違其氣數以滅；乃一陰一陽之謂也；但，陰陽之謂道而不可息，此乃世間之法。在於先天，
無生陰陽，而氣數何羈於我，純屬於天性，更屬於佛性；天何嘗有善有惡，佛何嘗有人有我；無善無惡曰天性，無人無我曰佛性。[5]
萬物化生，五行相生相剋而不悖。其所云剋者，乃生剋順逆之理；此剋非剋，乃生生不己之謂也。[6]
水有何相，清者清之，濁者濁之；水未能言慈悲，而利涉一切；凡一切生物，離水不能生。又如火也，因單為水，而無蒸氣，亦復不生。水乃金精之氣，其中真陽具焉；火亦真金之氣，其中精陰具焉；水火既濟，而後大道成；所以曰生天生地。水中真氣曰火，火中真氣曰水；清者為天，濁者為地；地生萬物，地亦無色無相，而萬物資生。木乃生氣，金乃旺氣；五行相生相剋，離之不能生。水氣相融，即演生化，五行妙化，利濟一切。[7]
水有何相，清者清之，濁者濁之；水未能言慈悲，而利涉一切；凡一切生物，離水不能生。又如火也，因單為水，而無蒸氣，亦復不生。水乃金精之氣，其中真陽具焉；火亦真金之氣，其中精陰具焉；水火既濟，而後大道成；所以曰生天生地。水中真氣曰火，火中真氣曰水；清者為天，濁者為地；地生萬物，地亦無色無相，而萬物資生。木乃生氣，金乃旺氣；五行相生相剋，離之不能生。水氣相融，即演生化，五行妙化，利濟一切。[7]
陰陽既成，五行始判，色相具焉。色相既分，乃有生剋；既有生剋，即有生死；有生死而後有消殺，有消殺，而後有爭奪。如是是非相侵，生生死死，從此相互矣。[8]
欲求解脫生死，必須跳出陰陽。有陰陽即有五行，有五行即有生剋，有生剋即有生死。如何而後可以跳出陰陽，是必陰得乎安，而陽得乎泰，由二元而返歸於一元，則止於至善矣。無善無惡，無陰無陽，而純乎一，則不生，不生即無死，不生不死，死生解脫矣。[9]
肆、陰陽五行對人身心之影響
天地萬物既本五行以生，人居天地之中，亦具五行之體，雖具有形，等於無形；須將金木水火土五行，化為五行之金；五金化一，則為金精；既成金精，則性不見而自見。五行何以化之，必須先去六賊；六賊者，色聲香味觸法是也；六賊屏除，六門緊閉，一塵不染，而後水火金木土五行得固。水火金木土者，先天之元氣也。能將五行鍊而為一，則見靈明，性天自得。一者，心之源，性之苗也，是謂先天正覺。人之煉性，乃因固本窮源，返我先天大自在，逃出生死輪廻也。[10] 人具五行，則為心肝脾肺腎。五行不正，則以五常正之；五行不清，則以五常清之；所謂此五常不容紊也。在混沌未開之時，五行混合，日月滲淡，天地閉塞。今日者。人之五行(形)混合，滲淡無光；何以故，五常失其序也。心腎不交，則脾肺失効，而精氣神三者不清；此三者不清，則神智不定。神智者心也，心非其心，則心肝脾肺各不相生，有如天地隱暗，日月失明。若挽斯劫，必先正其本而清其源；然正本清源之道無他，正氣而已。此正氣由何而生，即此廿字是也；以此廿字維其身心者，則蓮花遍體，而五行更變矣。[11]
人者陰陽之端也；出入乎陰陽，而陰陽亦無所碍，斯謂之聖哲。人居天地之中，能具不沾不染之相者，則逃出陰陽之外矣。既處陰陽之中，必須不知其所住，跳出陰陽，不知其為跳出；如此者，巍巍乎，蕩蕩乎，其志超於天，其利被於地。[12]
福祿即名利，求福心思祿，既有求福心，何能見我佛；不要求利益，便能離娑婆；福祿一空空，不在五行中；五行不障我，自然到大雄。若能無障碍，便為天地爐；天地在處住，陰陽一指負，扭乾復轉坤，建設八卦爐，五行重煅煉，金光遍體附，如斯而已矣，大雄得大度。[13]
伍、結語
人者仁也，因仁而有人；仁者道也，道者行乎於內外；仁者存之於內，行之於外；內外皆仁，表裡合一之謂人。由道而成二氣，由二氣而成人；二氣者，陰陽之謂也。陰陽之氣，皆難得於正；以何為正，以行為正；行之正者正，行之邪者邪；然最易徧於邪，乃陰氣易於傳染，所以為正者難，為邪者易。若欲為正，必須有傲天地之心，又必須有傲仙佛聖賢之才能。[14]
真陽者，正氣也；正氣者，天心也，亦佛性也；人與萬物，皆從一而來；人欲返本，所持者一，唯正氣而已。倘物能得正氣，即可返本還原，得大自在；故人欲返本，當知來從何來，去從何去；來者亦無，去者亦無，來去皆是一個無；故幾我人，必須摒除一切物欲；物
欲者，色聲香味觸法是也。[15]
水火金木土之精為性之源，為命之本；金有金性，水有水性，各含至性，而為堅固不易之性；此性即我性，此性可以生生不息，天地離此性則不生，日月離此性則不明，人離此性則無命，一切物一切形，皆不能離此性；若度盡一切有形，原是不易，水火木金土皆各有其性，不明真理，何以度之。須練性以返本，窮源復其道，始得曰度。
必知金木水火土，人身咸具，即為心肝脾肺腎，能知此則知五行之性
，乃曰仁義禮智信；故欲復人之性，則必求仁義禮智信以行之。離五常則離五行，離五行則離生生，此滅亡之道也。[16]
余願為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣；此可為萬世法，可入聖域賢關；端莊恭慎，而猶不足以為榮。所謂入聖域賢關而不足以為榮者，即可超出三界外，不在五行中；倘能化去善惡以及人我心，則亦不見有聖域賢關矣。[17]
附錄一、陰陽五行的法則支配你的健康[18]
在中醫學上，主張人體與自然界有密切的關係，而陰陽因果關係的思想也是其中之一。
世上有的事物，都被分為陰陽兩面，而這些陰陽關係都不能分開與絕對獨立，必須陰在內，而受陽的保護，陽在外，同樣也受陰的左右，如此互相維持平衡，才能順利調節。
若從人體構造上來說，頭是陽，足是陰，沒有頭腦的指揮，手足便不能動；而傳到手足的指令，沒有正確的感覺反應到腦部，健康就崩潰了。血液由上往下流，走遍體內陰陽部位，也搬運能量至全身，如果稍有不順，就會產生足冷頭熱，影響全身的平衡，以致崩潰生病。這種陰陽交流，全靠所謂「氣」在運行，日文生病稱為病氣，即表示氣運轉不順就造成病來之意；故將陰陽平衡的水準提高，再使它平衡順調，才是培養健康的基本。
那麼，為什麼按揉腳部能治病，這即是因為能刺激末端神經，促進血液循環，使各器官能正常發揮功能，亦就是刺激陽來發揮陰的功能，同時也發揮出適合自然治癒力的原因。
肝臟、膽囊屬木，心臟、小腸屬火，脾臟、胃屬土，肺、大腸屬金，而腎臟、膀胱即屬水，這些五臟器官的五行方向，不但相生，也有相剋的奇異關連。
內臟相生的關係便是支配其相關活動，即心臟和小腸對脾和胃，脾和胃對肺和大腸，肺和大腸對腎和膀胱，腎和膀胱對肝和膽是有相生關係的存在，若是相生關係順利運轉時，人體是健康的；反之，一旦此配合不順時，就產生不良後果。
心臟有病時，亦就是火氣大的時候，肺就最先受影響；肺部不健康時，肺囊產生異狀，吸入的氧氣就減少，血液無法清純乾淨，就捐害肝臟；因而由肝傳染到脾，由脾傳染到腎。此時的病變就變成嚴重的後果，而此一現象就是相剋。
附錄二、命由己作福由心生[19]
雲谷師說：「人若不能達到無心的境界，難免會被陰陽氣數所控制，若被陰陽氣數所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。」
又說：「命由己作，福由心生，禍福無門，惟人自召，詩書所稱，確是明訓。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，這都不是亂講的。一個人只要肯做善事，命運就拘束不了他。」
六祖慧能禪師曾經說過：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」
人只要從內心自求。力行仁義道德，自然就能夠赢得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不能反躬內省，從內心求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，就算用盡心機，也是雙頭皆空。
人只要從內心自求。力行仁義道德，自然就能夠赢得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不能反躬內省，從內心求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，就算用盡心機，也是雙頭皆空。
附錄三、五行性[20]
我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的；和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
生怒氣(木)便是殺，好穿好衣服，求好看(火)便是淫，買東西少給一文錢(金)也是盗，好吃好東西(水)便是酒，說半句謊話(土)便是妄。
不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辨是陰金，好煩人是陰水。
常人的性子都有所偏，偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於木的不服人；要能化除這一偏之性，自然得道。
知止而后能定是陽木，定而后能靜是陽火，靜而后能安是陽土，安而后能慮是陽金，慮而后能得是陽水，大學頭一章，把做人的道說透啦！
達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是陽木；這是真五行，人如果得不著真五行，固執習性用事，就死在五行裏啦！
達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是陽木；這是真五行，人如果得不著真五行，固執習性用事，就死在五行裏啦！
[1]佛說解冤往生經句解，第59頁
[2]仝1，第1-2頁。
[3]仝1，第19頁。
[4]仝1，第7頁
[5]彌羅法會表文，第54頁。
[6]竈王尊經序，第38頁。
[7]十大願力句解，第81頁。
[8]仝2，第59頁
[9]仝2，第85頁
[10]佛說群經析義(一)，佛說無形造化經析義，第8-9頁。
[11]仝2，第37頁。
[12]仝1，第31頁。
[13]一炁宗主談經，天人合一章，第9頁。
[14]仝14，第4頁。
[15]仝1，第2頁。
[16]仝8，第46頁。
[17]仝1，第38頁。
[18]神奇腳底按摩法 第42-51頁(節錄編撰)。
[19]了凡四訓語譯第8-9頁(節錄編撰)。
