自性光明的平台
[26]天德叢林，第二百八十一頁
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自性光明的平台--「論廿字精神與真諦」
（發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
發表人 ‧ 胡萬新
（發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
發表人 ‧ 胡萬新
一、前言
二、自性光明
（一）明心見性
（一）明心見性
（二）自性光明而行使廿字
三、廿字精神與真諦
（一）正己化人
（二）首要工作—覺
（三）修道之法
四、結論
一、前言
近年來由於社會價值觀改變與社會快速變遷，名利慾望的追逐加速社會的沈淪，傳統文化與道德約束力與日式微，世人往往迷失於價值觀錯亂的苦海中，且不管是國內或國際間，天災人禍頻仍，致人心浮動無所依靠，唯有發自內心之覺醒方能提振被人慾淹沒之倫理道德。
『自性光明的平台』，諸法各有其不生不滅的『自性』，故一切現象的本體或一切心相的體性叫自性；『自性光明』為自性不住貪、嗔、痴、妄、殺、盜、淫、妄等孽障，以隨緣功德，不住功德；平台乃資訊交流的管道，非一成不變之教條。吾人認為，『廿字』即是自性光明的『平台』，在廿字的基礎上，我們行忠、行恕、行廉、行明、行德、行廿字，廿字是恢復本我自性光明的管道與途徑，更是人生修持不可或缺的重要工具。實踐廿字、體現廿字、弘揚廿字正是自性光明平台的精義所在。而廿字精神與真諦乃在於正己化人，由自我修持、明心見性，進而弘揚廿字、造福社會。
宗主曰：『吾教廿字宗旨，規範世人，向善進道；修齊治平之捷徑也。故，吾廿字諸生，必須負其責，達其任；以品德正己，而後律人行道。道運者，則有興衰，因果有緩急，乾坤有智愚，考驗有明暗。開道行道修道而護道者，應明其理，虛心以赴；忍其辱，負其重，不求榮貴，不貪名利，開荒耕種，宏道而度眾生。為了緣歸根、心誠實腹、鞠躬盡瘁、死而後已，望吾乾坤修身行道者皆明此理；應於傳之以道，教之以言，化之以行，以身作則。[1] 』 宗主要每個人都必須自我修持、通達真理，並持之以恆、進而正己化人，由靜心、息念、止慮，終而明心見性。吾人須由自性中之佛心做起，斷除一切煩惱牽掛、一切物質引誘，時常多參悟廿字，以啟發智慧，若無經由明心見性過程，我們所見一切將有如使用蒙塵之鏡，讓我們看不清楚事情的真相與存在，唯有內心清靜，定靜後才得以參透廿字所蘊含的意義。 宗主說：『蓋因緣者，惡之基而非之本也，眾生知惡知非，而不知善與是，所以輪迴不已，我佛如來及諸大聖哲，欲人去惡而去非，不住因緣，所以發明『明覺』二字，以解其因緣，若要解脫因緣者，不僅惡與非不能作，並且連善與是亦不能住，不住善與是則離因緣，能可以離因緣，則可以逃脫生死輪迴，是謂之覺也，是謂之明也。』[2]。
吾人認為，廿字圍心而行，『覺心』應為驅動之樞紐，以『覺』為行持廿字的基礎。本文將由『自性』開始，探討人本有的本性與本心，而經由明心與見性的修行過程，參透出廿字箴言的精神與真諦—正己化人。若不能覺則不能明心見性，不能覺忠、覺孝、覺仁、覺廿字精義，更別說弘揚廿字造福社會。因此，如何『覺』、如何明心見性，本文特提修持之法，冀由自我修持達廿字弘揚目的，以傳本教 宗主理念於社會。
二、自性光明
自性，諸法各有其不生不滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的體性叫自性。『性』為天地之經、萬物之本，故曰：『在天地為理，賦予人為性』；又『天者萬物統體之性，性為物物各具之天』，由此可知，性為最根本、最普遍與最神聖的。正所謂：『人之初、性本善、性相近、習相遠』，每個人在生命降臨之初，本性即已具備世界上唯一而獨特的性質，這種特質顯示出人類至善的本性，性亦為人類生存的根本，人類生存要順天性而為，才能合於天道而不致逆天而行。但我們常受後天環境的影響，受酒、色、財、氣等物慾的薰陶而養成不良習性，蒙蔽了人類本有的純淨心靈，而受制於外在，以致於殘殺爭奪、釀成天災人禍不斷。
我們的智慧德相，為何不能現前呢？因為讓煩惱習性蓋住了。若能把一切煩惱、習氣根除，德相自然現前。要如何根除呢？不再為自己的利益著想，因為執著利益即生殺、盜、淫、妄。應該看破、放下、捨得，一切都放、一切都捨，才能一切能得，得般若波羅密。放下不是放下事，而是心放下；一切都放下，是放下一切的妄心、妄念、分別、執著然後再提起，提起就是幫助一切眾生來開悟，幫助眾生離開痴迷，離苦得樂，學三學、學六度。如何落實於生活之中，這是學問、功夫，佛菩薩已給我們做了榜樣。一切眾生皆如來法相，被妄想執著障礙而不能得，能捨就能得圓滿，能捨就能得證性德，離相才能進入菩蕯門。六祖云：『不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師—佛。』又佛云：『萬法由心生，萬法由心滅。』故一切唯心，心不明何以見性？因此，欲發現自我存在的本性而不受役於外物，需追溯其本源，經由『明心』之過程以發現其『本性』，從而見證自性光明的境界。
（一）明心見性
明心見性即發現自己的真心，見到自己的本性，所謂煩惱自尋皆由心生，所以要明心證心、其心自空，心空則可見性。何謂見性？性是心之母，明心見性雖是二個名詞，其實並無分別，乃一體兩面。『願一切眾生，皆生如來心，如來心如何？乃曰眾生心，眾生非眾生，一切具佛心，一切具佛性，一切既具性，乃得明其心，以得明心故，乃種如來因，此如來因緣，非如來因緣，乃我本來相，本來相既見，便得如來果，本來相不見，則墮四生六道，苦獄孽海。佛欲得眾生體者易，眾生得佛體者亦易，佛欲得眾生心者，以眾生為心，眾生欲得佛心者，以佛心為心，皆在彈指頃。』[3]，能空一切，不住一切，則你之心當然為原本之心；有原本之心，則為有佛心，一有佛心，原智般若隨之而生，是為登廿字寶筏也。
佛曰：『明心見性』，學佛必須學心，心不識不明，那能學佛？蓋心因被物慾所閉而污穢不堪，物慾不驅而心不明，心既不明則氣秉不能除，氣秉既不能除，則性不能見，不能明心不能見性，那能成佛？所以如要明心見性，必須由自性中之佛心做起，斷除無明煩惱，一切妄心塵相，時常多參悟廿字，自求印證而啟發智慧，達口行體用合一，自性後還要多與世人多結善緣，進而化人、度人、覺人，達到覺行圓滿之宗旨。修道首要在去私欲以養性，慎獨而正心。諸般皆由心起，願由心發，功由心積，佛由心作。大半修道者之最大障礙，陷溺於心，身被物牽，自加枷鎖，縈於苦難之中，難以自開也。吾願諸修士，誠其心，正其意，自淨苦因。心定勿擾，心空無相，修己而助眾，所謂誠者去偽，真者去妄，教不怠，悟不迷，本源朗徹，圓通而無礙，天人至道，無不自得也。[4]
明心見性乃發現自己的真心，見證自己的本性。心不尋不得；性雖失而易尋回，雖一時蒙塵但不為所染，只要不住不留便容易得到。心易受思議而生心，心之所以外馳，皆因不淨。心，如虛空無住而住，不應住凡聖、迷悟、真妄、有無兩邊，念頭一落偏頗，就如同灰塵落日，必須擦拭，即使是金屑，眼中也不容收容半分， 宗主言：『此身不起心動性，不生邪心妄念，不著相；所云此身者乃非我身，乃是佛身；所云此心者乃非我心，乃是佛心；所云此性者乃非我性，乃是佛性，身心性三者合一，極樂無比。』[5]，又說：『吾教廿字，濟世度人，志挽斯劫，願祈太平。諸子闡教宏道、願力恢宏、自修修人、自達達人、至理助勉、乾坤仔思。道：乃方便後學行道、參悟，非是個人獨佔之權。諸等皈依學道有年，信心未定，空攝其心，難離私欲之心，故而爭其權，奪其利，圖其名，雜亂不明，不知潔身靜修，忘卻闡教宏道之願。嗟呼！不過徒具虛名矣！何云功德善果？虛掩其非，蠢弄心機，日夜不離苦惱，如何悟菩提？何得般若？唉！吾願乾坤諸等，忘私以公為重，普度蒼生為念。』[6]因此， 宗主要每個人都必須自我修持、通達真理，妄心不起、意不亂動、音不亂聽、身不亂為，不動即可靜心、息念、止慮，可以明心見性。而若要見性，首在明心。
大道在心，心即是道，六根內外光明，自開不謝之花，可結長生之果矣。心為天君神府，心寧神靈，心浮氣躁，則神亂意狂，魔乃趁虛入，製造口角起爭，爾輩平時飽食無庸，游手多事，以私廢公，利口爭端，不知虛心修真，唉！諸等歸道，年多不躋，不明至理、不悟道功，皈依何由，尤其吾教，千教之主、萬法之宗，尤為吾道古都之壇，凌雄位列續賢延聖之所，豈容爭端，口出穢言不檢，不明莊嚴聖地，不顧道體顏面，以動操戈，此乃醉顛之途矣！[7]此乃說明『修心』的重要；應觀法界性，一切唯心造，十法界依正莊嚴，皆是自性變現。對自己造的業果通達明瞭，即是明心。明心就是見性，因為心就是性，這與儒家所說『大學之道在明明德』意思相同。『德』就是本性，就是真理，就是自性。自性本來是光明的，若不明瞭就要使它恢復光明，此與明心見性、見性成佛是同一意思。又『觀經』云：『是心是佛，是心作佛』吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是『是心作佛』。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。[8]此與禪家說『明心見性，見性成佛』目的殊途同歸。一心不亂一定要離相，一定要不著相，不能取相。相不能著，非相也不能著。非相是什麼？空相。相是有，非相是空，空、有兩邊都不能著，都不能取。
無微既入，乃可以明，乃可以明，微微至微，至微其微，其體金剛，金剛不壞。無微既入者，即見性之謂也，性既已見，有何不可以明，所以云乃可以明。乃可以明者，是謂之大化也，如何見性，一塵不染，萬形頓見於前，或者隨乎左右前後，皆見其性！[9]心與性是同一意思。性是本性，是從體上講的；心是從作用上講的。我們迷失了本體，迷失了自性；雖然迷，它還是起作用。這能起作用的，我們還稱他作心。雖然是心，心上面要加個妄字，『妄心』就是迷失本性所起作用的名稱，『妄心』也稱為無明，明是明瞭。因此，恢復本我真性，除去妄心，妄心不起不動即可靜心、息念、止慮，可以明心見性。
（二）自性光明而行使廿字
持戒得清淨心，捨下一切貪、嗔、痴、慢等一切習氣毛病以持戒、修定。一是從性上而言；一切是從相上而言，是無限無量；從性相來講，一是性、體、一切；任何一個一就是一切，一切就是任何一個一，這是事實真相，一即一切，一切即一，即是無有定法，能如此清淨、平等心才能生起。平等心、法法平等、佛佛平等；一即一切法中任何法都第一，因此一切法都不可執著、供佛亦是，供佛要體會佛的啟示。
宗主說：『唉！苦煞行道之人也。上天公推吾教之廿字寶筏，神人共撐，處處施救，抒解世道人心。尤望諸乾坤，必有所不為，而後可以有為。尤其修佛學道行道者，最忌有所為而為，有所住而生其心。執著生障，昧從中來，由塵識企求特權而爭長，執著我見，習性主觀，牽強求逞，不免己是而他非，抑人揚己，牴牾乖違，如何闡教宏道而耕聖業矣？唉！希吾教乾坤，肩負天職，己身為師者，謹言惕行，反躬引省，自我了徹，有則改之，無則加冕。願我諸子，助教道各盡職守，盡其責，闡教宏道，修度並進，自利利人，自益益世，不求功而有功，不求名而名歸，長存謙虛，培養中和之氣，言行合一，品德足資，謙光涵煦，躬身自檢，大道風行而無阻。』[10]性本無物，若忘若存，何有善惡，徒掌門戶，非其學也。余云善惡皆非然而性不拘也，倘拘即非性也，如此者，則見光明，非如此者，則見地獄，人有能力行其善，而非其善，是何以故？乃不住於心，既不住於心，何以有物，既然無物，何以美滿，既無美滿，如此者，住浩劫而挽浩劫，挽浩劫又不著挽浩劫之相應乎於上中下，皆是泰然，萬物無拘於我，浩劫乃止！[11]
如何莊嚴佛淨土？以清靜心，真心來莊嚴，不取著相，必得而無所得，必行而無其所行。如是我聞，即可降服其心。降服妄念。如是我聞即萬法一如，如何降服妄心、妄念？必須執持「南無無形古佛」、「南無清風古佛」佛號以除妄念，即真心念佛。念佛必須應念至無念而念，妄盡情空。一心清淨，即是謂一心不亂，心淨即佛土淨，則無須帶業往生。
道行一也，一為天地之本，又為眾生之原，更為聖佛之母。抱中守一，自然明心見性。今者，巧偽居多，言不顧齒，心口分離，道難得矣！修道者多，成道者寡矣！果能言行合一，道達靈慧，有何難哉！[12]現今社會上，修道者眾而成道者寡，推究其原因，乃在於眾生知易行難罷了！明心見性之理了解者眾，而持續修持以證明心者寡，皆同此理。因此，吾等爾輩深切透徹此道後，更應恪遵 宗主廿字教誨，時時心存廿字、處處實踐廿字。
三、廿字精神與真諦
（一）正己化人
萬教合一而為宗，佛法度人而立教，聖佛以慈悲道德而闡教，故信者敬也，道者化也，教者育也，以道教人，並以教育人，而兼育萬物，信教必須敬教，敬教即是敬佛，敬佛即是敬己，余之廿字，已括天、地、萬物、聖、賢、仙、佛，立身行道之大綱，唯信教是正己化人。[13] 宗主所說：『不言之教，不言之化』，即指佛度人也沒有堅持己見，而是以佛心佛行來教化。何以化之？就是以我信持廿字所得正知見化之，以我身體力行廿字作為準則，以真心誠意聞法實修同證菩提，共挽三期延康浩劫，成就無上正等正覺。事實上很多挽劫之人也在劫中，且還在造劫，因他言不顧行、行不顧言、光說不練，使自己成了造劫之人而不知。真正挽劫之人絕不會造劫且以身作則，欲以身作則必須先懺悔，將污濁塵垢洗盡，毫無慾念妄想，方可挽劫。眾生沈淪於酒色財氣四劫，因而殘殺爭奪、釀成天災人禍不斷，如何可止？乃以『正己化人』來止，此乃挽劫之本、定劫之源，又為正世之法。[14]
（二）首要工作—覺
覺，梵語叫菩提，是覺察或覺悟的意思，在事障上，一切煩惱伺隙侵入，惟至聖者能隨緣省察、不為所困是覺察義；在理障上，凡無痴迷、顛倒執著，惟至聖者能朗然徹悟、燭照無遺，是覺悟義。 宗主云：『蓋因緣者，惡之基而非之本也，眾生知惡知非，而不知善與是，所以輪迴不已，我佛如來及諸大聖哲，欲人去惡而去非，不住因緣，所以發明『明覺』二字，以解其因緣，若要解脫因緣者，不僅惡與非不能作，並且連善與是亦不能住，不住善與是則離因緣，能可以離因緣，則可以逃脫生死輪迴，是謂之覺也，是謂之明也。[15]』； 宗主廿字至理，興綱紀，修齊治平，教之以善，師道乃詮；醒末俗，普渡二大間。吾留此言，乾坤賢達共勉：大道人為，始終如心，去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸狡之心，修己而修人。覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京，福慧長綿。修持境界：心平不持戒，行正勝參禪，蓬萊在何處？杳杳兩相間，雲海性中月，己是人間仙，幻境由心起，此乃執法焉；悟透真實意，菩提輾轉間，癡慧法性聰，人間天堂剎那間。[16]廿字精神與價值所在，即在『覺』也，做為透徹廿字精義的管道，『覺』便是不可或缺的工具與動作，若不能『覺性』、『覺心』以尋回自己的本性、本心，那麼要覺忠、覺孝、覺廉、覺明、覺德等，更是不可能任務。因此，在求得內心純淨安適後，無所求亦無所取，不役於外物亦不被外物所役，才能確保所『覺之物』與『覺之理』為真正之大道與真理。
宗主說:『君等在未入道以前，需余發明此廿字，今既傳與君等，則在君等自覺自度，誠能身體力行即可為佛，倘不實行則不得度。[17]』，宗主所說的『自覺』，就是眾生本來的覺悟，亦可稱之『本覺』，是可以經由證得的智，由明而後覺，覺一切過去未來，這個『覺』在覺是覺非，乃覺之母，是者行之，不是者不行，及其至也，能認我之是及我之非[18]。人心能覺，才能為所當為、行止合宜，如此才能真正有用於世；否則為慾望蒙蔽，則醉生夢死，失去人生方向。內心要無所住，空有兩邊不著，無住才能生心，生心無住才是般若波羅密，遵此原則才能覺悟我們既得之廿字之理，應經由內心相感應，將一切因緣昇華，揚棄是非人我之見，視一切所見如曇花泡影，聽聞善知識即可了悟真理，一心奉行廿字，達『隨緣以化生，隨行以化行』之境。
無生聖母明覺經說：『鏡花水月，鏡中之花，洞澈無為，一塵不染，一絲不掛，應萬象而現萬象，萬象竟從鏡中過，不沾不染一娑婆，本來無物無所謂，何云孽波與障波。凡有一切相，皆從此中過過而不過，即可謂之如來，又可謂之自在，此鏡者，圓亦含萬物，整亦含萬物，碎亦含萬物。萬物不滅，鏡亦不滅，萬物已滅，與鏡何傷？所以云：斯攝非攝、似伏非伏，此乃滅一切貪嗔痴。[19]』人的一生就如同鏡花水月一般，鏡中之花洞澈無為、一塵不染、一絲不掛，應萬象而現萬象，從鏡中過而不沾染一娑婆，一切相都從鏡中過，過而不過即可謂之如來，亦可謂之自在。這鏡子不管是圓的、方的、破的，都可以包含萬物，萬物不滅鏡子亦不滅，但是萬物滅鏡子又何傷？佛之與人本屬一體，其分別在乎迷悟而已。人若能『悟』能『覺』，便能跳脫出這蒙蔽澄淨內心的框架，明心見性而達到廿字之精神，這亦是『覺』過程的一部份。
現代人迷失生活方向，迷失在慾望追逐中，只有明心見性，察覺自己生命之本質，才能讓迷途羔羊重覓生活目標。『本社特提覺醒以喚醒之，務望世界男女，及早回頭，勿入沈迷之境，快登道岸，同期覺悟之生，然非欲人超棄塵凡、高言虛妙也，不過於處事接物之時，遵守廿字，改過遷善，養性修真，悟迷途其未遠，覺今是而昨非，則是一覺也，有天堂地獄之別矣，故以斯道覺斯民矣。[20]』
（三）修持之法
修持之法即實踐廿字，廿字結合了各宗教的精神和處事精髓，有儒教的忠恕、釋教的慈悲、道教的道德、耶教的博愛及回教的清真[21]，提供了自我修持的道德標準，廿字全文顯明易懂， 宗主以廿字傳世，要求吾人從身修心，方能登極樂之道；人身難得，佛法難聞，皈依誠心奉行廿字，不可有退轉心，人身數十寒暑唯聞法方能得生極樂，若退轉即墜地獄，當經無數劫苦報，我們應誠行佛行，不可退轉，若一旦退轉須經過無數劫才能得到人身。且廿字無被動式之教條規範，以其言簡意賅，論點詳析，強調發自內心由小處做起，透過受持、讀頌與演說，弘揚廿字真理進而明心見性而為吾人之精神修持主幹。
誠者，道與德。希吾乾坤，抱真誠以修身。真誠兩字，微哉！妙哉！道與德，皆以誠為泉源，亦為生命之原動力，所謂真誠能明道至性；亦為信仰之自生，更為人類生存之基礎。語云『君子誠為貴』。誠則靈，靈則通，何道不宏乎？一誠所至，金石為開，何病不癒乎？吾教廿字乾坤，皆以真誠為貴；應法自然，體天行道，代聖傳法，此亦為乾坤修道必備之條件。倘若果能如此，至誠、至愛、至仁、至善，偉大精神，亦就是民胞物與、無所不包的天人合一之道矣！[22]用真誠控制煩惱習氣，凡修學有成就的根本就是真心；「本來無一物」是真心，物指固意。「真心無一念」若是有起心動念，這念是邪念，若無即是正念。六根之根性是正念，用識是邪念；持之法最基本的條件為具『真誠之心』，人若不真不誠，不論從事何事皆不能順心如意，內心真誠就能時時刻刻與佛在一起，唯有將心定下、將性澄清，一心一意而真誠的學習、反思與修持，如此才能明道而至性。真誠即無私一念不生謂是誠。
所謂修道者，大道似風之飄，無物可見，乾坤進道，首要盡意正心，誠實無欺，遇事斟酌，莫以不順之言擾亂心神，徒添無明之煩惱，諸子皆是來源非凡，既修道業，皆以容讓寬恕之美德，可化世俗劣性之途，無是無非，無色無相，建立同道之祥和，同撐寶筏，共挽延康，勤修道業，發揚廿字精神，喚醒大眾蒼生，此願為願也，諸子如此之行，不愧德門之賢，未來先真也！[23]修行的秘訣乃外不著相，內不動心，著相便是三毒，故當離相、捨、忍以拔除之。離相要如何離呢？離心裡面的相，不要執著，不是離外面的現相，就是應無所住。離相才能生清淨、慈悲、平等、正覺心，也就是真心。我們在起心動念的時候，要把塵境去掉，否則六識生起、妄想、分別、執著就全來了。佛教我離相，著相就錯了，一著就有能著，所著、四相全在，四大煩惱常隨。佛教我離相覺悟，覺就是智慧。要以捨與忍來拔除三毒，捨即放下，忍乃若無其事，以捨與忍來下手可除三毒，何時俱足何時自在與往生。
無妄想、分別、執著之念，才真正是一心不亂，無牽掛、煩惱，如此念與佛融合在一起，遍虛空遍法界，其理何在？在離一切分別執著。觀就是想法，一切都是假的；平常我們觀看報紙，那些新聞都是假的，都是五欲六塵、分別執著所變現，但是有一項是真的，看訃聞那是真的，為何呢？看訃聞生智慧；因為生不帶來，死不帶去，把心量放大，一切都放下，求得清淨心；要知道五欲六塵都是假的，一切放下成就自己的道業。何謂道業？清淨心就是道業。如何成就？一切都放下，隨順眾生，不生妄想分別業障，一切隨緣即可成就；能如此則心不昏沉散亂，真如本性現前，遍虛空法界，長作此觀，令心空無一物，念佛時便易得力，要知念即是佛、佛即是念，我與十方諸佛、法界眾生同一法性，無彼此無差別；念念上求諸佛、下化眾生，這是一不是二，一心向前，真誠心即現前方，可對治五欲六塵之染念。真如本性比如大海，佛與眾生如海中水泡，其意即是指佛與眾生皆同一真如本性，是一不是二；海指法性廣大無邊。佛看世界眾生無分別，人來看即生分別，因為妄想執著煩惱，不能生平等心。無量壽佛經的重點就在清淨、平等、覺。六道都不是清淨的，唯有捨、放下才能有清淨；世法佛法都可用，絕不可執著分別，若有就污染了。在日常生活中，起心動念就是污染。佛有清淨心，不會沾染起心動念，所以佛在一真法界，我們有妄想分別執著，所以在六道輪迴。唯有妄心放下，一心念佛才可轉一真法界，此謂境隨心轉；心無礙十方三界諸佛剎土即可來去自在。行菩薩道是菩薩的修行，是覺悟的道路；不再迷惑了，起無邊淨土，菩薩所到之處皆是無邊淨土，心清淨則佛土淨，不著分別妄想執著就有無邊清淨土。一心就是清淨、平等心，何有障礙？有就不是清淨平等，性相本來圓融，不相妨礙；障礙的產生，產生在眾生的妄想分別執著。心淨則佛土淨，即不著有；臨命終時有 無形古佛、清風古佛接引，即不著空，這就是真修、空有兩邊皆不著。
而 宗主告訴我們：『上智之人，以身為道，以行為丹，開人倫正天基，以身作則普利眾生。中智之人，以心為道，以身為丹，修人道行功德，廣利社會，普濟大眾。下智之人，以性為道，以命為丹，守修身心，祀佛參禪，專修自己。』[24]因此我們可以知道，中下根性的人多、德行根性的少，修持之法依大眾資質不同而異，上智之人可以身作則進而普利眾生，下智之人尚可祀佛參禪，專修自己，社會大眾每人皆依其本身特性對自己或社會做出貢獻，弘揚廿字真理與精神；若人人皆行使廿字真理，人人皆遵循 宗主教導，則將為社會增添祥和之氣，促進社會安定。
四、結論
天德教宗旨乃『承緒中華道統，奉行廿字，重整道德，正己化人，提倡宗教大同，促進世界和平。』，奉行廿字正己化人：廿字乃宇宙真理，即是天之德，人如能以天之德為榜樣，從道德實踐中領悟生命的意義，在有限的時間空間中，端正自我的本質，修持個人的『人德』，而後以『人德』合『天德』，度化世人，成就『天人合德』或『天人合一』的最高境界。本會之精神，研究各教之精義，秉先賢聖佛之正理，闡廿字之真諦，則正人而順天，挽浩劫之捷徑也。爾輩共抱慈悲之願，普濟天下蒼生，解疾苦、化災劫於無形。諸子具有慈悲之心，卻無慈悲之行，雖不希聖不希賢，然應知廿字職責當所為耳。[25] 宗主創頒廿字—忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、理、和，廿字真理，廣大無邊，融合各教特點，其兼容並蓄之思潮，其廿字精神，可落實正心修身，更能成聖成賢，若能將廿字功能發揚，正己而化人，則可引領世人屏除邪說侵擾，邁向大同理想之境。
若真正想要學佛或想要幸福快樂，必須沒有憂慮、壓力、牽掛，必須懂得「捨就是放下來」。世間生活之所以苦，就是放不下。那就有得失、憂慮、牽掛，無論官多大、地位多高都擺脫不了苦生活，要捨得才能快樂，要先捨才能得。學佛要懂得捨，菩蕯從初發心到圓滿菩提，所修的就是捨。能放下，捨得一切看法、想法都放下，見思放下了證阿羅漢果位，塵沙煩惱放下得菩蕯果位，無明放下得佛果位，此生不捨不放下，來生可能比今生還差。所以，正所謂有捨才有得，是否能清靜本心而捨下世間一切，不我執，破四相，行持廿字真理，乃人生修持關鍵。
本文試從探討人之本性，先明其心而後見其性，進而尋求人生真理的過程，體現出廿字箴言的精要之處，「覺」不僅是最重要的工具，更是不可或缺的基礎，若不經「覺」的過程與方法，我們便無從得知世界本有之真理，「覺」的重要性便不言可喻。另本文特別注重『心與性』之探討，修身養性前，成就的前提便是有無『誠心』與否，因此 宗主說：『乾坤諸子有誠，修道悟本至理明，藉此以諭一敘，修道明真之要，應從修始，欲修此身者，從心始，一心自主，萬事乃基，因果不外乎方寸、有則、有彼，甚之於因，辯之於微、心可宰一身，不昧其心，名之始也；篤己之誠，修之始也；踐行願力，功之始也。[26] 』明心見性，能夠證實宇宙人生的真相。我們所追求宗教之教義，即是尋求人生的宗旨及人生的教育，亦即是尋求有意義的人生。每個人在不斷學習與歷練中成長，從做中學、學中做，進而在做中覺、覺中做。以積極的角度來看，吾人除了自我修持以達正己目的外，更要以入世精神普渡眾生，以行動來彰顯廿字真理、弘揚廿字。廿字是人間道，行此人間道即可達天道；應行持人道而不著相，所緣一切皆空，得自在菩提之樂，自然而行，得無上正等正覺。不落於漆滅頑空，則我與佛並無二致，迴向一切眾生，得廿字而利生，道化天人。
[1]天德叢林，第八十九頁
[2]無生聖母明覺經句解，第七頁
[3]無生聖母明覺經句解，第十三頁
[4]天德叢林，第二百一十六頁
5無生聖母明覺經句解，第二十四頁
6天德叢林，第二百三十二頁
[7]天德叢林，第二百三十二頁
8佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經
9無極道祖明覺經句解，第十三頁
[10]天德叢林，第二百六十九頁
[11]玄皇道祖明覺經句解，第三十頁
[12]天德叢林，第一百五十一頁
[13]天德叢林，第三百廿二頁
[14] 一旡宗主談經『正覺章』
[15]無生聖母明覺經句解，第七頁
[16]天德叢林，第二百零七頁
[17]無生聖母明覺經句解，第三頁
[18]無生聖母明覺經句解，第四頁
19蕭公昌明大宗師，人生指南，第六十一頁
20無生聖母明覺經句解，第二十四頁
[21] 天德教簡介，天德教總會，第十一頁
22天德叢林，第一百七十一頁
[23]天德叢林，第二百四十二頁
[24]天德簡策，第十六頁
[25]天德叢林，第二十三頁
