（發表於宗教哲學研討會2003年1／11 ~ 1／12）
一、 前言
二、 同源一炁本大同
所以，萬物起源於無，混沌之時，一無所有，無色無相，在先天之炁時，無一切思想與五方、五色、五音，只有一團太和之氣而已。此一團太和之氣，佛曰空，道曰無，儒曰中，耶曰上帝，回曰清真，雖然名相各有不同的稱呼，其實是同一個本源。
五方定位時，北方壬癸生，於是天一之火一化而為天一之水，火中有水，水中有火。水為真陽，火為真陰，陽極陰生，陰極陽從，既有陰陽而後道生。道生天地，天地生人，發育萬物。
未有宇宙時，一片荒荒了了，一物皆無，一物皆無謂之「炁」，炁氣相調謂之「精」。氣與炁相調，而後水精成晶，此水精之晶，乃金剛之體，金剛之體不壞，由金剛之中發大光明，是為「白氣」，天地萬物，三界十方全由此精白色造化而成。此未生天地之前的一片純白之光(本無名色)，太上曰「道」，如來曰「性」。 在天地分闢，五行初定時，最先有者為水族，而後才有人類，人類以盤古氏為首，炁化成龍首，即是乾德光王佛。
處於今日的人類，只知道有現在，卻不知道有過去；只知道有父母的生育，卻不知道有無形祖炁的化育，以後天的識見分門別類，相欺相殘，卻不知本來同根而生，無是無非。在混沌未開時，萬物皆無，一片荒荒了了，一片昏昏沈沈，只有前世界五行餘精(五行金精)，五行餘精經時間混合一氣而化為一炁，「炁」也可稱為「精陰」，精陰產精陽，此是先天之先的陰陽。
所謂混沌，乃是五行與無形互相融合，無形混沌以前，混沌在五行之中，無形、混沌都有五行。五行真精，得無形所化，陰陽分別後(精陰中屬陽者，化生為氣，與水相交，較者為氣，重者為水，陰陽於是分別)，「有」體開始形成，名之為「無生」。此先天時，無生貫通極盤之氣，因先天五行而分定五方。五方分定中，北方壬癸生，天一之火(真陰)化為天一之水(真陽)，陽極陰生，陰極陽從，此謂「天一生水，地六(陰極)成之。」，水中有精，精中有氣，氣中有火，無形具備，地六成，道生而萬物化生，先天一轉而變為後天。先天無形無相，後天有形有相。
無形、無生以無有磨滅(天地破碎，性靈不滅)的「先先天之餘精餘靈」創造十方。無形長者，運動混元以前的真氣，與元杰相撞，發生無量無邊之音，喚醒十方三界仙佛聖賢，貫澈始末，由無人我相，而成有人我相，此時無生再以「元精之氣」，化一個「無極之盤」，各現性天，各有靈苗。無生聖母，以「極盤之氣」，貫通精神，造成金盤種子，颺於十方三界，這些金盤種子造化快速者為人，緩慢者為塵。人得天地真陽之氣(正氣)而生，物得天地偏邪之氣而生，人稱為萬物之靈，是因為受之於天地正氣。
人，身外籠罩無形祖炁，身內居住無生祖炁，眼象日月，精氣神象三才，所以人是一個小天地。先天之氣一入母懷，以父精母血相媾而成，這是後天濁氣凝成，是有形有相「後天之先天」，不是無形無相之先天。靈入母懷時，先後天混合而成，無生而有生，無形而有形，無生居中，無形籠外，氣息調合而生太極，兩儀分判，四象成矣，後天五行金木水火土妙居其中。(木屬肝，旺於春；火屬心，旺於夏；土屬脾，旺於四季；金為肺，旺於秋；腎為水，旺於冬)
佛家說:萬物皆具有靈性。老子言：大道藏於糞土之中。天地人三才，三界十方，萬萬物物，都是自「無」中而來，人有陰陽，物也有陰陽，人、物同源一杰，本源相同，在無形無相混元之時，本來就是大同。在那時，既然荒荒了了，無色無相、無人無物、無你無我、無名無利，又有什麼可以爭殺不休，又有什麼可以固執不放的？
宗教的信仰，原來聖人的立意，都是教人為善，教人護持本性的光潔，然而自我貢高之後，卻迷信在主觀的自我意識裡，只認為自己是對的，排斥別人不對，彼此無法平心靜氣的互相了解，反而為信仰而爭殺，以致逐漸背離宗教教化人心的本質。
五行分定時，無生居中，居於中可以直達上下左右四方而沒有阻礙，所以無生為中和之道。因此，言道者，不言高，言高就脫離了本旨。無生本著仁慈發育萬物，使萬物生生不息，五教同一個本源，都是從無生發源，必要合乎無生的中道，才不會偏離仁的本體，因此自我貢高實際已偏離宗教教人為善的本旨。
蕭師昌明夫子以為現在宗教的殺伐、糾紛，是受到分門別類影響來的，因為分門別類而起論爭，各自說自己的對，各自推崇自己的教主高得不得了，結果宗教只見到紛爭，卻沒有感化人的力量。如果宗教發揮各教主仁慈博愛的力量。感化一般眾生化除己見，建立正確的人生觀，那麼社會與國際間的殺盜淫妄都會沒有了。
各教初興起時，各教主並未立什麼名目，後人分門別類，反而是離開了各教主的意思。「教主高，與我們學的人有什麼關係，在甲教的何不學教主為人，在乙教亦學教主為人，盡以愛人愛眾為本，以此做來，也就沒有是非了。既無是非，豈有高下，既無高下，豈有論爭，既無論爭，一切意義皆同，豈不是孔子說的大同，豈不是如來說的無邊際，皆是如來。如來志願功德，咸入虛空，盡然如是，極樂大同，天鄉天國不是演成一家了麼。」(註3)極樂大同是以愛人愛眾為本的，各教主宏揚宗旨時，也都是以愛人愛眾為本的，教主的境界高，是教主的修為，並非學的人的修為，所以教主再如何尊崇，與推崇者又有何關係，推崇者的境界又不與教主同樣，又何必自我貢高，傲慢他人。宗教信仰者，要是與教主同樣愛人愛眾，那麼也就有教主的境界，又怎會相互爭論、敵視、殺伐呢？
浩劫來之於人心崩壞，宗教如果能拾回中道精神，五教、萬教都以仁之中道為依歸，教導一切眾生向善，受己愛人，受己國也愛世界，推而泛愛眾生，人間將可以化為極樂世界，極樂世界中均勻平等，登入天下大同的無是無非，無爭無奪，浩劫又怎麼會來呢？屆時在這個人間，只有樂沒有苦，只有和平沒有爭伐，天鄉、天國都融合成一家了。
末法時，萬教紛起，萬教不過是從五教分門別類而來，然而五教又是自無形、無生、無極之同一本源而來。
一者，道之本，混元以來，天一稟先天之炁而生水，由一而二、而三、而五，五炁秉承一炁，五炁、五球、五方、五行定矣。「無極之始，太極之初，皇極之變，無極者，以一而三；太極者，以三為五；皇極者，以五為一，一者萬象之本，論爾水精化而為儒，金精化而為釋，土精化而為道，木精化而為耶，火精化而為回。五教正而後五行生，五教合而後萬象生，各宜倒裝，各宜度之。」(註4)金盤種子颺於三界十方，落人後天時，稟性各有分別，語言各有不同，墮落塵濁，遭受四劫(酒色財氣)、四苦(貪嗔癡愛)纏繞，迷失了本性(本靈。不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀、無色無相、無善無惡，一片晶白之氣)，而不知返本歸一。為度回眾性靈同返本覺，「於是金行尊者，降而為淨飯王之子；水精尊者，降而為素王者：土行尊者，降而為道祖;火行尊者，降而為回祖；木行長者;降而為景祖，此乃溯五教之源。」(註5)。五教始源，是為度化眾生而來的，不論是儒教的忠恕、釋教的慈悲、道教的感應、耶教的博愛、回教的清真，都是教化人為善，引導人返本還原。在混沌時，天元一性，一切皆無，惟有一炁，何嘗有五教之分，五教先聖不過因時制宜、因地制宜設教論道，令人為善的初心一樣，究竟是沒有分別的。
然而後天的流變，拘泥在國別、地域、種族、膚色、貧富、政黨種種的別類之中，人的本性遭遇蒙昧，不了解先聖教化的用心，反倒擎起宗教大旗，互相攻擊，捍衛後天識見自以為是的真理。憑藉發達的生化器學，一旦降入偏執的爭殺，這種大規模的毀滅性殺伐，足夠消亡人種，屆時不用天災毀人，人禍的自殺性行為，勢必釀造浩劫。
「吾人能體其慈悲，以佛之心為心，以天之心為心，我有天之德，我有佛之慈，是我即佛也，我即天也，我能如是，人亦我也，由己及人，由人及物，以此類推，而我為一，一力太數之母，由一而二，二而三，推及於三千大千世界，亦復如是。倘能如是，化五濁而成極樂，又何難哉！天人若斯，而草木金石、飛禽走歎、胎卵濕化，一切色，一切相，是皆以我如彼，被如他，相親相愛，廣如天，博如佛，天人禽獸，以及九幽十類，盡入極樂，豈大同不可預哉！」(註6)天地以「生」為仁，仁為中和之氣，人居天地間，需要護仁愛生，不可傷生害仁，否則背道而馳，則失天地之心。人我同源，人物同源、都是由杰氣所化生，就好像同一個身體的四肢與唇齒相依相顧，人若失去四肢，必定痛心，以恕心設想又怎能對同根同源的人，棄之不慈呢？因此必須秉慈悲之心，實行天之仁道，保養化育群生，那麼人可以化，物可以化，大同的境界也是可以預期的。
大同乃同中存異，異中求同，由廿字居心築成的身，視、聽、言、動全合乎仁，此身此心，可做人群的模範，化育大眾同歸於仁，止於至善，那麼外象雖有不同，善道則是大同無貳。大同的境界要如何掌握呢？「大同者，乃無人無我，無是無非，無善無惡，無種族，亦無畛域，是之謂大同者也。」(註7)想要追求大同，先要忘我，沒有人我的區別，才能沒有是非的對立，沒有善惡的執迷，因善有時是相對而立，自己所認為是對、是善的，不見得真是己對、己善，也不見得他人必定是錯、是惡。沒有是非、善惡的對立紛爭，而後沒有種族誰優誰劣的差異，種族既沒有偏見，也就沒有範圍、界限的僵持，在自然的共享極樂裡，我與十方同一仁德，一切色相與我一般無我無人，同為一心，以仁治理人、保養人、普愛人，草木春秋、胎卵濕化，盡在這分仁慈之中，世界便可以久享亨通，而登大同永亨。
先天時，無是無非，那有殺伐紛爭呢？然而後天輪迴已久，「盤古氏至今，輪迴正已過半，勉強云六千年」(註8)冤緣固結，靈性迷昧，胎卵濕化奪人正氣，轉入人叢，雖然身具人形，但心如巨蠍，刁頑成性，貪欲深重，人面雖然相同，心則各有差異，處於今日人、物同居的時代，因為固結的冤緣尋仇報怨，因為轉生人叢而佛性薄者的異類，難以相親愛，動不動就相殘相暴，相互鯨吞、相互欺詐，原來能相親相愛的原人，看見異類的惡形惡狀，又與對方相鄙相恥，因此演生互相摧殘，積聚戾氣又釀造浩劫，在惡性循環之中難以自拔。
人物的稟性固然各有不同(人得中和正氣以生，物得偏邪之氣以生)，然而由杰氣化生而來，本源還是一樣的。天地涵善萬物，並不會獨厚人而捨棄物，因此，人物共居自然之中，命運有相互連結的地方，物類若不能生存繁衍，人類的生存繁衍也會走到盡頭，生物圈的食物鏈可做簡易的論證。
以愛己愛人之心，推及異類，化除相鄙相恥、相互摧殘的我見，不居善惡相裡，不分厚薄彼此，不分別人或胎卵濕化，一概以佛心為心，止分別之念為念，動靜都懷存正觀，將對方看作是自己的手足眼鼻，都以愛惜自己手足眼鼻的心而愛惜對方，如此不相互詆毀，也不以強凌弱，那麼可化刀山為淨土、火宅為清涼，身清靜，家清靜，天下國家皆清靜。「浩劫既無，是非何來，色相忘矣，此清靜而彼亦清淨，凡有色相，皆歸大同則成極樂矣。」(註9)清靜，是大同的境界，是幸福美滿共享的理想世界，止去人我是非的紛爭，不管人類、物類，都處於清靜無染的祥和裡，即使大道四生稟性各有不同，也可以統居在大同世界裡。
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災劫未已。然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病？亦心病也。人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜。人之相處無驕、貪、詐、偽、爭、殺、淫、妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同：永臻樂矣。」(註10)
現在人心不古，染著久了，靈性愈受環境的壓迫誘惑，心愈不能清靜，人稟無生中和而生的正氣逐漸散落，公正墮落為自私、仁慈墮落為殘虐。蕭師昌明夫子發明廿字治病，實欲藉醫人之身病，以端正世道人心，由治天下人的病，進而治天下人的心。天下人的心端正，天心則順，天地無病，與人的和氣相感，四時運行有序，風雨按時潤澤，世界都沐浴在民康物卓之中。人人有廿字的精神，沒有驕貪詐偽爭殺淫妄的事，那麼世界已經大同，極樂世界在人間誕生，此世界就是天堂，就是極樂西方。
廿字在建築後天迷失的人心由黑反白，「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」每一個字的義理，都是以針砭現今人心不正的病態，並引導人心去除迷惘，返本歸一。以廿字治病所得的實證，足以證明正氣不假，正氣存在於人心，正氣存在於宇宙虛空，隨處可以感應，無所不在。
正氣永恆不減，混沌之前的世界雖已破碎，但前世界的正氣仍在混沌之中，經過時間發展，又能開啟另外一個世界。因此，廿字醫病，不僅符合蕭師初訪人間的時代需要，同樣符合現代與未來的需要。如今人心，仍舊陷溺在紛爭貪慾之中，病種繁多，只有增加沒有減少，人對環境生態的破壞，人對本性心靈的摧殘，在在都增強病態，即使今日醫學昌明，普救疾病以挽救人心，依然迫切需要。在倫理道德崩壞的紛亂時代，惟有證明正氣不假，使人在廿字正氣中修心養性，建立人生與世界的正確方向，才是治身病的根本良方，與驅逐心病的最好藥劑。
「亥年間，中外學士，推有慧星與地相觸，天崩地裂之浩劫，此劫中劫也，大劫必須十二萬年，天地同歸消滅，為時尚遠，姑置弗言。即以中劫言之，前所推查天案諸公，誰非道學數學超群者，其抱此憂，而發此言，當必確有所見，乃終未見斯劫，其理安在？以余思之，上天好生，而不好死，適有至人，抱捨身濟世之心，扭回天意，由是天從人願，從緩實施，閱今漸次將到矣。余恐浩劫重生，天地為之崩裂，故常抱杞人之憂。」(註11)
此次三期浩劫，名為延康劫，屬中劫。「現在午末未初，世運逢中，故云中劫，此劫甚於往昔。」(註12)上天本好生之德，不忍眾生多苦多難，總要在無辦法中設想極力挽救的辦法，度回靈性。慧星與地球相觸的劫數，未何沒有發生，因為上天不好死，正好有不畏環境壓迫，處污泥而不染的至人，懷抱慈心，扭回天意，上天隨從人的善願，劫運重緩實施。三期劫運，名曰「延康」，此時康樂的盛況，是為普度性靈暫緩行劫的一時太平，上天悲憫眾生，特別開創三期普度以「道」教導眾生，普利群生。縱觀今世，人類是把握了太平修性返本呢？或是沈淪慾海，孽債愈結愈深？霸權恃強欺弱、種族對立、宗教仇視、富者奢侈、窮者無禮、殘害自然，只知愛己不知愛人，上天賦予人相親相愛的本能泯沒不見，由此造孽加深，災劫愈演愈烈。「延康」並非無時限的延績，當人的正氣日益薄弱，無法輔助天的正氣時，共業的浩劫將會到臨，屆時已無康泰可言，勢必化為烏有。
劫運尚未到來，所以先知先覺者，明瞭研究預防，勃運如果到臨，人還能如何自洪流中救度自己7因此，德教 師尊蕭昌明夫子，彙集各教的真精神，融合成廿字，以廿字正氣做為度人的寶筏，教導眾生，以廿字醫人之病，憐恤眾生病苦，救度眾生離開生理的苦痛：以廿字建築心性，趕快彌補自己違背廿字所犯的過錯，立即懺悔改過，雜開心理病態，回復無染的本性，重返金盤。
廿字醫病治心，本就存在友愛的原理。當醫者為病者療養，是出自一分為他人拔除病痛的悲心，不求回報又是公正無私的修養，不分色相，人、物皆可醫療，博愛普及萬類，有病醫病，有孽解孽，其中更具恕道精神。人類如果在這分不求回報拔除病苦與心苦的友愛之中互動，必能減低暴戾之氣，增添祥和。如果人人友愛相待，明覺廿字的真義，盡除驕貪詐偽爭殺淫妄，那麼天下自然太平，世界大同的理想可以落實在人間。
禮運大同篇裡，孔子說道:「五帝實行大同政治的時候，天子之位屬於人人所共有，選舉有德行、有能力的人主持國政；講求信用，敦修和睦。所以人們不只尊敬自己的父母，不只是慈愛自己的兒女，還要使老年人得到終養，以安享天年。」二千五百多年前，孔子嚮往大同治世的優美盛況，期待大同治世的推行，無奈世風失去中道反而偏向私心，孔子殷切的理想沒有實現。二千多年來，世人肯定世界大同的可貴，卻未能掌握實義，因著外相，有的以為不可行，有的以為可行但使不上力。禮運大同的理想，跟五教精義的宗旨沒有差別，天下為公，講信修睦，老者、壯者、幼者，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，社會上各階層的人，都能有適當的發展和安養，在公正無私中，天下是所有人共同擁有的，可依自己的心願選舉君子為民服務，資源是人人共享的，不必據為一人私有，沒有詐謀，沒有惡徒，在善良互愛的風俗裡，庭外之門也不用關閉。
孔子對大同的仰慕，不就是天堂的境界、極樂的世界嗎？只有快樂，沒有痛苦，彼此都像是一家人般的相親相愛。然而二千多年來，世界的快樂仍然是不均勻的，貨源分配、糧食分配不夠平等，富者極盡豪奢，貪享一人的歡樂，未能憐憫貧者，共創分享，施加恩澤給等待救援的人，自私的富者，取之天地，卻據為己有：人言無信，為色失去和睦，真性消弱，博愛不足(未能推及不同信仰的人)，慈悲有限(為貪圖口慾可以對物類殘暴的趕盡殺絕，為爭奪霸權，不惜發動核武)，忠恕欠缺(未能將心比心設想，在意自身的感受，卻漠視他人的苦痛)，時至今日，愈演愈烈，四時失序，災害時聞，地膽震動，大禍也許為時不遠，但遲鈍無知的人，卻毫無警覺。
人失去明澈的覺性，不了解排除色相而相互親愛的道理，思考不出生命意義的出口，主要來自不明白自性生命發源何處的本來。無始之始的本來，萬物皆無，那有國別的紛爭，那有族別的相鬥，那有膚色的歧異，那有富貴者奴役貧賤者，又那有政黨的鬥伐，也更別提有省分籍貫的不同了。一切萬物的發源，都是「無生」仁德所化生，三才正位之後，人尚且受天地自然的養育，天地無為而涵養萬物，不曾向萬物討取功勞，人卻不知以仁回報天地，矯揉造作的想突顯自己的偉大，處處傷害自然，或是同根相殘，全然不顧「無生」生養萬物的慈悲，自己毀去做人的正氣與善德。
今日，我們若能認得彼此都是同一靈根化生，知道彼此和睦親愛，捨下過去的冤怨孽緣，不願互相毒害，愈演愈烈的惡化狀況，可以在這一刻停止下來，和氣宜人，自然是天地咸春，人人立善培德，大眾共入廿字門中，同歸大道，同返本來。
在廿字淨化惡濁的大道裡，人人各存仁心端正根本，回復晶白一片時無染的原性，以平等互惠的原則，登入大同境界，人人皆大歡喜，人人皆大慈悲，共享無紛爭無殺盜的極樂妙境。在此世界大同的境界裡，有膚色的不同，有國別的不同，有種族的差異，有信仰的差異，但心地的光明是一樣的，彼此和祥共存於地球之上，此地球就化成世界大同的實體了，那麼孔子的願景貴現了，五教融合的精義也宏揚了，人類、物類都可以遠離滅絕的惡運，這個萬物共存共榮的大同世界其是幸福美滿的極樂世界。
