公字指南  公

        公者，無人我之分也。人惟無我，則公而不私；人惟有我，則私而不公，故公與私相對，人與我相對。
小人為一己之私，知有我而不知有人，聖人以天下為公，知有人而不知有我。故私之一念，起於我見太深，公之ㄧ字，即在無人無我，無人無我者，即物我無間之謂也。呂氏云：「無間則仁，有間則暴。」無間則與萬物為一體，烏得而不仁？有間則獨私其身，烏得而不暴？是公私二字，乃仁暴之所分也。
        吾嘗思之，私生於愛，而害愛者莫生如私。故人莫不愛其身也，既愛其身，則衣食居住之所以衛吾身者，而吾私之，私之不己，而禍患出焉；人莫不愛其子孫也，既愛其子孫，則珠玉金銀之所以遺子孫者，而吾私之，私之不己，而事變生焉。秦始皇築長城以備胡，為子孫帝王萬世之業，其所私於子孫者，非不周且密也，乃天厭其私，一傳至二世而滅；晉恒叔盡殺其兄之子孫，而以國祚傳於己子，其所私於子孫者，非不詳且盡也，乃天道好還，其子孫皆死於讒慝，此皆以私害愛之明證也。老子曰：「聖人後其身而身先，外其身而身存。」非以其無私耶，惟其無私，故能成其私。夫無私即公也，而何以成其私哉？
    歷觀古之聖人，大道為公，無有顧其身家之私念，及功成德立，宗廟享之，子孫保之，非所以成其私乎？今有金錢於此，吾苟認為世界公共流通之物，以之舉辦公益，此則錢可以永遠存在，天下後世，皆謂吾為公德之人；若吾據為私有，將金錢作為個人之私用，或即遺之子孫，則終化為烏有矣。故私曲者，終難逃乎天理之公，而公直者，反有以成其一己之私也。
傳曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照，霜露無私降。」此言天地之大，不外乎公也。天惟至公，故生萬物而不自生；地惟至公，故養萬物而不自養。然天地雖不自生自養，而萬物生長以後，其元氣仍還於天地，是天地之生萬物、養萬物，即所以生自己、養自己也。苟使天地不公，徒為自己，不以萬物為一體，則天地亦成為區區之一物，安足為天地哉？
    聖人與天地合德，大公無我，以天下為一家，中國為一人。幽明也，物我也，混沌同流而無間者也。幽明無間，故無神與人之分；物我無間，故無人與己之分，無人與己之分，則天下之人人物物，皆吾同胞也，安所往而不公哉？呂氏曰：「古之得天下者眾矣，其得之也必以公，其失之也必以偏。」故洪範曰：「無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平；陰陽之和，不長一類，萬物之主，不私一人。」伯禽問治魯，周公曰：「利而勿利。」蓋言治魯之道，務在利民而勿自利也。荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺弓，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其荊而可矣。」老聃聞之曰：「去其人而可矣。」在孔子之意，以為人得之而已，何必荊人也；老聃之意，以為天下得之而已，何必人也，故老子，則尤公之至也。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而不知所由始，此天地之公，所以長久而不敝也。
        今人不解公義，陷溺於富貴功名，沉淪於聲色貨利，陰謀詭計，不顧損人；馳逐紛拏，徒求利己，卒之，天眼恢恢，疏而不漏，積資鉅萬者，不數年而鬼神發之，去而弗返；連陞顯仕者，不轉瞬而天地忌之，墮為下流，甚有斷子絕孫者，甚有跛足盲目者。私之為害，豈淺尠哉。
                                          【錄自天德律藏，人生指南，29-33頁】
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