天德聖教蓬萊教脈傳流
海峽是由清風，以啟本正宗道律
袪私為公，追隨秦子，完成挽劫救世之大業
文 ‧ 吳鳳凰
天德聖教天案定，萬教萬派屬昌明
上帝 降諭：
三十三天及萬天，宏揚天德盡皆然；
仙佛聖賢齊協力，澄清宇宙消烽煙；
天德聖教天案定，萬教萬派屬昌明；
純理萬機憑一身，主掌一炁佛無形。
天德門下弟子，今天功德完成，特詔欽敬、欽遵。①
（青山五屆彌羅法會，民卅九年庚寅六月二十一日辰刻）
海峽是由清風，以啟本正宗道律
一炁宗主 諭：
中元普渡功德浩，乾聖坤賢功德綿；
先祖先宗諸親友，歡悅喜地喜歡顏。
有勞仙佛諸天真，佛德廣賜示妙言；
梵貝生光華嚴上，各性各靈禮恭虔。
超昇得度登極樂，修性還本獲真言；乾坤功德，慈悲不斷，法雨長惠是群仙。山精海怪齊受惠，降而不殺悟前緣；諸子先祖皆有職，功果有分列仙班。
此次盛舉，慰哉！歡哉！乾坤成全。
嗟呼！今逢亂世之秋，人物劫難，干戈四起，生靈塗炭。上天悲憫，五教同參共挽。惟吾教，奉 上天敕職，以廿字，挽狂瀾。故爾，吾願吾教乾坤諸子，大開宏願，寶筏齊駕，喚醒世道人心，教化迷途知返。希諸子，皆證德籍，未來仙真。
有形教道，同心同德，為教中完人，廿字之表率也！闡教宏道，廿字發揚光大，共享堯天。無私無偏，循禮而行，大開胸襟，廣納群倫，同心合力，共赴挽延康之艱。海峽是由清風，以啟本正宗道律。乾坤各弟子，身列道門，具有道籍，應有始有終，身行一致，普濟有緣。乾坤道性道品皆端，吾教前途廿字發展無量矣！
今此敦告：各地經功，可稱上乘。共度亡靈山精海怪諸精靈八十萬五千七百零一名。乾坤功德無涯矣！賜福添祥，身家平安。此批諭畢。②
（民國七十九年庚午七月十五日午刻）
袪私為公，追隨秦子，完成挽劫救世之大業
一炁宗主 諭乾坤諸弟子：
真經朗誦啟天閶，玉律旋轉美聲揚；
仙凡一炁共朝賀，壽世壽人喜歡暢。
但願災劫即日息，運轉世隆道宏昌；
天地清泰清平界，國昌民安慶霞觴。
乾坤至誠，奉道秉真，真經祝吾之辰，實乃愧憾之感也。期逢災劫，劫劫迭出，紊亂之世，怎感言壽乎？吾希乾坤各弟子，以敬吾之心敬吾之意而敬奉大道，護道至誠，各秉天職，各盡職責，為道之干城。希爾輩袪私為公，追隨秦子，完成挽劫救世之大業。廿字之光，普照爾等，縱有罡風、濁雨、烽火之臨，穩若泰山，身平家清。
近逢世道澆漓之期，風、火、地、水不穩之時，雖是一時榮顯，富貴百萬，剎那成灰。以上種種所示，希吾廿字乾坤，速行速悟，同抱杞人之憂，扶世道之清平，挽災救劫，起疾解疴，正世道之人心。堯天舜日，即時來臨。吾願乾坤諸道子，謹遵是囑。③
（民國六十七年戊午十二月初八日午刻）
（民國六十七年戊午十二月初八日午刻）
天德聖教由來，既是最新的教，也是古教，因為 師尊過去初次倒裝即是「廣成子」，「佐軒轅白日乘龍，造指南以定方向」。黃帝曾經前往廣成子所靜處的崆峒山問道，「膝行而前」，入洞請教修身、齊家、治國，改善風俗、弘揚教化，平定天下的道理，得到廣成子授以「自然經」教義，終於戰勝蚩尤，並使各部落首領敬服。
「昔日軒轅氏，麗行天下，無以為教，以德為教，可以定名為德教。」④，黃帝以德號召天下戰勝蚩尤，以德行政，以政為教，政與教不分，是為「德教」，教民嫁穡、製衣冠、定人倫、立制度，乃中華民族獨一無二之古教。是時黃帝順應天地四時規律，推測陰陽的變化，講解生死的至理，論述生存與滅亡的原因，按照季節播種百谷草木，馴養鳥獸蠶蟲，收取土石金玉提供民用，有節制地使用水、火、木材等萬物。政教合一，咸歸德化。
師尊的教法則以「上天好生之德為教」，無色無相，乾（男）、坤（女）皆教。德是道的基礎，有德的人「道法自然」，三期普度的教法，並非專言世間之法，而是三才天、地、人都施予廿字教法。
師尊凡靈肉體於上界華光寶殿以「心血」書寫二十字，焚化而現五色金光，照耀十方三界，又現二十字形（即今日廿字），各字又化為古佛二十尊，不分乾坤，其中更現四字，即「天德聖教」。註曰：「天者，公也：德者，厚也。此教非人之教，乃天之教，非天之教，乃大公無私之教。」如是者，五教各自整理，由天德教貫注各教，合而為一，謂之天德聖教。猶恐諸教不服，即由鈞天上帝召集，各教教主造成五行寶衣，按其五教；又有無生聖宮，造成萬佛來朝服裝，再由凌雄寶殿鑄成平頂冠，瑤池金母親造飛龍靴，無生聖母暗刻乾坤二卦，從此以後，每年一度，代理上帝巡查各界，更掌天德聖教成於丁卯元日，教主即行視事，元日教主視事，頒發教諭，曉諭十方三界。⑤
「天德聖教」為上天頒定曉諭十方三界之教，秉持大公無私、無色無相普度三界，並有諸佛菩薩、群仙列聖齊力護法，以期同挽三期延康浩劫之願力。 師尊在世時，於人間並未稱教，今日天德教教名立案傳流蓬萊，則是民國七十八年由深坑總會重行申請，內政部頒發台內社字第七三二七六0號立案證書，本教終於立案，正名行世。⑥
「天德聖教」為上天頒定曉諭十方三界之教，秉持大公無私、無色無相普度三界，並有諸佛菩薩、群仙列聖齊力護法，以期同挽三期延康浩劫之願力。 師尊在世時，於人間並未稱教，今日天德教教名立案傳流蓬萊，則是民國七十八年由深坑總會重行申請，內政部頒發台內社字第七三二七六0號立案證書，本教終於立案，正名行世。⑥
「師尊昔年在塵時，向政府立案名義『宗教哲學研究社』，並未稱教，現今所有儒、釋、道、耶，皆未稱教，儒教祇名孔聖堂、孔孟學會，佛教只有佛教會名義，耶教祇有信義會、長老會、浸信會、福音堂、禮拜堂等等之名，道教祇有道德會、道教會之名稱，本會之名就是代表教名……」。⑦「本人因年老養靜，除昔年申請成立中國精神療養研究會外，向不參加任何組織活動，所推之職未表同意，特此登報聲明。台灣新聞報十五、六日登載兩天。」⑧「二、……我們 師尊在大陸並未掛有天德聖教牌子，至於宗教哲學研究社名義，是在南京市黨部備案，各省縣市皆是此名，至民國廿二年統計皈依弟子，約有五十万之多。三、王作賓言五十五年皈依天德聖教，台灣並無有天德教之名，此言太虛了，王君是民國五十七年三月十四日在金門街本會皈依，遵守廿字箴規……」⑨
師公笛卿夫子在戒嚴時期宏道備嘗艱辛束縛，直至北上治癒蔣夫人蕁麻疹頑疾，證實本教為亙古未有之玄妙救世良教，因而得以解除一切禁令，獲得協助，以「中國精神療養研究會」名義立案，傳道弘法。聯合報六十三年十一月十一日第八版，載有「天德教台灣區委員會籌備會公告第三項成立會之召集人及主席團已推定王笛卿」一節，師公於自己的日記裡清楚說明，除了自己申請立案的「中國精神療養研究會」之外，向來不參加任何組織活動，因此他人假借王笛卿之名以號召，所任意強推的職務，未便同意，並且旋即於十三、十四、十五、十六日，在聯合報、中央日報、南部新聞報刊登聲明，以正視聽。⑩
師公歸空前，雖然把台北總會(中國精神療養研究會)開導師的職務交給黃杰開導師，但因黃杰開導師為政府高級首長，對於推行道務，有礙難之處，道務的實際發展則交予秦淑德，大覺導師秦淑德於七十六年接辦天德聖教總會，並創設新營佛堂，再於七十八年獲准天德教正式立案，成立「中華民國天德聖教總會」。
天德教興古聖先賢之教法，無非是 師尊一片苦心，在道德沒落的三期惡劫裡，提倡廿字，建立道德修養，發揚正氣以安天定地，並期盼人類、萬物、眾靈及時修持復返本來，以遠離重重浩災巨劫。雖然古佛無私大公，傳法予一切有情，可是人心多變，自囿色相，又貪天功，因此 師尊住世時，亦有親受師尊皈依教導的弟子，失去本來之真，中途變志，受師尊之命到陜西省宏揚廿字，卻私自開辦開導師訓練班（開導師訓練班向由 師尊親自開辦訓練，並於民國二十年辛未歲四、五月間在長沙落星田建彌羅法會四十九天時，首次分派開導師至各地宏揚廿字），並把廿字刪去幾字，之後 師尊於三十二年國曆元月趺坐歸空，李開導師三十三年在甘肅省自行傳教則自稱「天人教」，欺師背道之行令師尊痛心悲嘆，師尊本希望他遠離繁華紛擾的上海，到僻靜處靜修，不意人心難調，變志自行其是。凡靈分裂大道，錯綜幻變，「立門別戶，巧奪名詞，以假混真，惑世誤民，失本忘原」，有始無終自誤前程，未能復返本來。⑪繼之在台灣奪名，別立教派，以假混真時， 師尊更於七十一年廿字道誕，光諭訓示：「自古亂世出忠臣，邪正自分明」，希冀天德教在道的忠實弟子們，能不受亂法誘惑，而要堅定道心，「提挈志緊懷廿字，駕寶筏福世度人，不畏風暴，不畏權橫，心正道正，在紊亂之秋，把握光陰，守道行道」。
末法時代不僅人心多變巧偽，魔氛更盛，無「靜定」之心，難以悟道，難通「無」境，更別侈談宏道。師公於蓬萊傳道，也是經歷層層人考、魔考，遇有他人的排擠、叫囂、無禮對待，則以忍辱應對，立志忠於德教之道始終不渝，而後功果圓滿，獲得同道、後輩愛戴，奠立蓬萊開山祖師之位。
曾經高官將領因緣受度，皈依 一炁宗主，名入德教籍冊，然而師父領進門，修行在個人，不能修得功果圓滿，仍是有憾，甚至言行偏差犯下大過了，背道而馳了，無形的籍冊則會刪去其名。普度為眾生而開， 師尊明言「入德教一律平等」，凡是德教弟子，修行的機會都一樣，都負有弘揚廿字的責任，只要看淡貨利名相，用心修行奉持廿字，修功立德，人人在無形界都有位置，偈語直示：「廿字驚天地，廿字度人船；福世壽寰宇，奧理闡妙言；仙佛共信守，此中產聖賢；人人能遵行，個個成仙真。」
師公笛卿夫子外表看似平凡，也無高官職位，但守道內斂、沉穩堅定，不慕榮華，不戀世俗虛名，修復本來具備神通力，仍戒慎謹行低調，不曾以神通法力唬人，反而任謗任勞，一步一履，踏實為大眾醫病度人，傳揚廿字，宏道蓬萊， 師尊光諭讚其「王子極性，首功德門」。可見修身才是宏道的基本，是菩提大樹的根，根照顧好了，小樹苗才能持續發芽開枝，逐步循序，長得高大茂實。
大覺導師一片愚忠之誠，亦有悟性，通達有無，受 師尊、師公栽培，仍是備嘗艱辛重建總會，立案教名於台灣，開枝散葉，傳承道脈，總歸是謹奉 師尊、師公願力，為了完成挽劫救世之大業。
道，非一人一私之專權，既是普度眾生，則無色相人我之分別。人能因奉持廿字的修為弘揚大道，道無世間偏私之情宏揚缺乏修持無道之人，因此若要談道的宏揚，不有廿字的圓融修持，徒求在世間的色相酬酢裡往來，自我添加色彩，只是空論。
師尊之「天德聖教」廿字教義，固然融會五教精義於一爐，至高而善，然而師尊有師尊的境界，所以得三界敬崇，但是凡俗弟子有師尊境界的萬分之一嗎？憑什麼自高自慢？雖然皈依在師尊門下，也要修持到圓滿境界，才能返回本來呀！
「蓬萊神人咸集」，古人羨慕蓬萊仙島，精神嚮往，今人因緣遇上了，卻不識真面目，豈不是入寶山空手而過嗎？天德教教脈傳流蓬萊，無形早於過去妙法栽花此處啊！
附錄：
壹、無形妙法栽花，道傳蓬萊宏廿字：
一、 「今言世道衰微，聖道凌夷，所幸蓬萊，神人咸集，體天行道維持一脈，天德諸子，人風廣佈，醒世化眾，陰陽兩惠，母喜慰哉，五教慈航，普度一輒卻為大地蒼生之慶」
（無生聖母詔諭，民國七十六年丁卯正月十五日午刻）⑫
二、 「大羅天任遨遊，塵俗之事盡何知，迴心念，皆有因，蓬萊仙島奏凱音；午夢醒，曉前因，他山石，以攻銼，九轉金丹賴修持；大道興，賴乾坤，寶筏諸賢撐；需倡行，仰新人，八卦壯志伸。南台仙山，青磬紅魚道味深，岀怡情舞柳上黃鶯，識果知因，光陰緊，結廬柴門傍森林。願子等，明示訓，三期龍華未等人，此偈語，諸等明心見性記寸心。」
（廿字主宰 諭乾坤諸賢子，民國八十四年歲次乙亥農曆五月十三日）⑬
三、 「廿字拯世，雨露芬芳，天人安泰，火宅清涼，廿字法雨，普灑下方，人物同惠，利陰惠陽，有賴乾坤，至道宏揚，揚天德，教傳蓬萊仙鄉，奠道基於八卦亦永固，地久天長，仁風穆穆，慈輝而綿長，挽三期，弭災殃，廿字風行宇宙康，乾坤毓秀，道達康莊，漸漸濁塵亦清涼」（念字主宰 諭乾坤諸弟子，民國八十五年歲次丙子農曆五月十三日午刻）⑭
貳、師尊歸空趺坐：
師尊息隱黃山芙蓉居，曾向政府租定黃山開荒，種植桐樹，從事生產。詎於民國三十一年腊月坐化歸空，繼將靈柩由芙蓉居移至石屋時， 師尊降一相生，告諸乾坤出外向太陽觀看，「吾的肉體坐化解脫，真靈永在，佈滿虛空。」，在山乾坤弟子，共有幾百人都到外面向太陽觀看，忽然太陽變成青光鏡子一樣， 師尊師母由太陽內出來，二人對面一鞠躬禮後，正面站立向乾坤弟子明視。靈昭千世，道貫古今，縱然，大開方便之門，全賴士庶人等詳研力行之，共同樂也。⑮
叄、天德聖教頒定教令（民國十六年丁卯元日，國曆二月二日）：
1. 本教定名為天德聖教。
2. 天地不能違此，違此則崩。
3. 佛道不能違此，違此則墮。
4. 儒耶回不能違此，違此則失。
5. 五行不能違此，違此則碎。
6. 萬物不能違此，違此則寡生。
7. 各教不能違此，違此則失教。
8. 本教不能違此，違此罪加三等。
9. 教主不能違此，違此罪加十倍。
10. 風雲雷雨草木春秋，亦不違此，違此失其序。
11. 眾生不能違此，未頒發教令之前，一槪赦免，既頒發教令之後，違此者，按天律定罪。
12、各冤魂在頒發教令三十年之中，槪行速報，否則槪行註銷。
以上十二條，天人各界，一體謹遵。⑯
（此：指廿字。）
附註：
1. 參見天德教叢書，天德叢林，頁278。
天德教創教師尊俗家姓名「蕭昌明」，於甲午年（民國前十八年）農曆十二月初八日（西元一八九五年陽曆一月廿二日），捨其金身，倒裝降世於四川省樂至縣蕭家，世稱蕭昌明大宗師（諱始字昌明，號無形道人）功果圓滿，晉封「一炁宗主」，為先天無形道祖（無形古佛）、分靈「眾香妙國佛王」倒裝入塵，因是「無形古佛」分靈降體，未轉胞胎，智慧自然，通曉先天佛國諸事，熟知宇宙流行之氣、天地人三才相通之理與六道輪迴之苦，行天地好生之德，普救陰陽。六歲即離家初入娑婆世界，開始其肉身濟世度人、安陰利陽的仙佛大業。逢人便說道，遇眾則講經，並蒙 無形道祖點化，以「忠孝仁慈」四字佛心願力，為人醫疾救苦、驅邪解厄，而引導人修身、斷孽、種福以皈依聖道，藉此引人入勝。天運壬午農曆十二月初十日（民國三十二年國曆一月十五日），一生行道的天德教主 蕭大宗師昌明夫子，在黃山芙蓉居趺坐歸空。位證 無形古佛，晉封三界十方，三十三天，七十二地宗師，五炁五球，五教萬教，無極無上至聖，道統清靜靜肅王佛，一炁宗主。
2. 參見天德教叢書，天德叢林，頁265。
海峽即是台灣，清風則是「清風古佛」，元靈於無始時，佐無形古佛化生世界，台灣開山祖師王笛卿夫子應是分靈降世，過去世為孔子弟子「子路」。民國十五年於湖南長沙皈依 師尊門下，道號極性，字竹笙，別號雲天老人。民國廿年在長沙奉師尊命任江西省協理開導師，兼任江西萍鄉開導師，在萍鄉立社建宇，靜坐三年，修復本來，二十三年 師尊封為十八真君之「仁道真君」。民國四十二年，隻身自香港來台，行囊中別無長物，惟德教經典、古籍、散簡之類。來台初期住高雄市鐵路新村，於居處設壇行道宏教，繼後於民享街租屋開壇宏化。民國六十四年六月十七日，笛卿夫子功圓果滿，辭世歸位，果證「圓明至聖佛」。
3. 參見天德教叢書，天德叢林，頁95。
秦子即秦淑德開導師， 師尊賜道號「大覺」，承繼開山祖師王笛卿夫子道傳，於台灣申請天德教立案，開枝散葉，並肩擔 師公遺願，遵行無形佛菩薩指示，會聚有、無眾力，建成人間凌雄寶殿，奠基未來。
4. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁28。
5. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁34。
6. 參見天德教叢書，天德叢林，頁230。
7. 參見王笛卿夫子日記手札，乙卯農曆五月二十八日。
8. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月十二日。
9. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月十三日。
10. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月廿七日。
11. 參見王笛卿夫子日記手札，古曆十月十三日。
12. 參見天德教叢書，天德叢林，頁18。
13. 參見天德教叢書，明德聖訓，頁229。
14. 參見天德教叢書，明德聖訓，頁230。
15. 參見王笛卿夫子日記手札。
16. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁35。
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1. 參見天德教叢書，天德叢林，頁278。
天德教創教師尊俗家姓名「蕭昌明」，於甲午年（民國前十八年）農曆十二月初八日（西元一八九五年陽曆一月廿二日），捨其金身，倒裝降世於四川省樂至縣蕭家，世稱蕭昌明大宗師（諱始字昌明，號無形道人）功果圓滿，晉封「一炁宗主」，為先天無形道祖（無形古佛）、分靈「眾香妙國佛王」倒裝入塵，因是「無形古佛」分靈降體，未轉胞胎，智慧自然，通曉先天佛國諸事，熟知宇宙流行之氣、天地人三才相通之理與六道輪迴之苦，行天地好生之德，普救陰陽。六歲即離家初入娑婆世界，開始其肉身濟世度人、安陰利陽的仙佛大業。逢人便說道，遇眾則講經，並蒙 無形道祖點化，以「忠孝仁慈」四字佛心願力，為人醫疾救苦、驅邪解厄，而引導人修身、斷孽、種福以皈依聖道，藉此引人入勝。天運壬午農曆十二月初十日（民國三十二年國曆一月十五日），一生行道的天德教主 蕭大宗師昌明夫子，在黃山芙蓉居趺坐歸空。位證 無形古佛，晉封三界十方，三十三天，七十二地宗師，五炁五球，五教萬教，無極無上至聖，道統清靜靜肅王佛，一炁宗主。
2. 參見天德教叢書，天德叢林，頁265。
海峽即是台灣，清風則是「清風古佛」，元靈於無始時，佐無形古佛化生世界，台灣開山祖師王笛卿夫子應是分靈降世，過去世為孔子弟子「子路」。民國十五年於湖南長沙皈依 師尊門下，道號極性，字竹笙，別號雲天老人。民國廿年在長沙奉師尊命任江西省協理開導師，兼任江西萍鄉開導師，在萍鄉立社建宇，靜坐三年，修復本來，二十三年 師尊封為十八真君之「仁道真君」。民國四十二年，隻身自香港來台，行囊中別無長物，惟德教經典、古籍、散簡之類。來台初期住高雄市鐵路新村，於居處設壇行道宏教，繼後於民享街租屋開壇宏化。民國六十四年六月十七日，笛卿夫子功圓果滿，辭世歸位，果證「圓明至聖佛」。
3. 參見天德教叢書，天德叢林，頁95。
秦子即秦淑德開導師， 師尊賜道號「大覺」，承繼開山祖師王笛卿夫子道傳，於台灣申請天德教立案，開枝散葉，並肩擔 師公遺願，遵行無形佛菩薩指示，會聚有、無眾力，建成人間凌雄寶殿，奠基未來。
4. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁28。
5. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁34。
6. 參見天德教叢書，天德叢林，頁230。
7. 參見王笛卿夫子日記手札，乙卯農曆五月二十八日。
8. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月十二日。
9. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月十三日。
10. 參見王笛卿夫子日記手札，六十三年十一月廿七日。
11. 參見王笛卿夫子日記手札，古曆十月十三日。
12. 參見天德教叢書，天德叢林，頁18。
13. 參見天德教叢書，明德聖訓，頁229。
14. 參見天德教叢書，明德聖訓，頁230。
15. 參見王笛卿夫子日記手札。
16. 參見天德教經藏，一炁宗主談經入塵章，頁35。
