醫道以誠正感應相通
「吾師 蕭公昌明，倒裝塵世，集五教之真言，成為廿字，輔天地之正氣，為治世之至寶，匡正人心，廣行佛德慈仁，度陰度陽，又創精神治療，傳授無形針，並金光之妙法，開四千年未有之玄玄法門，不須一藥，有疾皆醫，凡是天生地育物，物物均可治，著手成春，匡時濟世，普救萬類，應時代之須要，妙不可言，誠感相通，神人一體，道化三才，非科學所能了解，吾道廿字之至寶，實為科學之上上精華也。」
為人療養疾病之時，應當男醫男，女醫女，乾坤有別，道明理正矣！惟事前，應先看病歷，洞悉所患何種病狀，病之輕重，繼而溫恭和藹之態，詳細詢問病人，其病初起之點，在於何處，追究病根，索其疾源，即聚精會神，運用元正之氣無形針療治。
守時，就是按規定時間，宜寶貴，不可虛耗。古人云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。真實不虛。我們為人醫調時間，無形中，早已多次光示詳明，而本人言之再三，遵行者有，未遵行者亦多，是何以故？因乾坤諸同仁，多有後天思想用事，時間醫得久，其病就會好，其實心中未明先天本旨，惟疾重者，久醫不痊，就有三生魔孽纏繞（何謂三生？今生、前生、再前生，是也），非調解不可。
家慈壽誕②，有勞諸佛聖仙真，暨乾坤弟子等，遠近駕臨，誠意晉祝，愧不敢當，恐招待未周，希諸海涵。
查乾坤等，為人醫治疾病，誠心者多，毫無誠意者有，自為有法，交膝而坐者，更有坐而請水，自尊④而隨便，心太欺神，尤不自知，無形不護法，有形有何能？特此訓諭。嗣後⑤乾坤此等自尊心、隨便心、輕視心，自應一律改革，毋招神怒，此批。
藥囊為至寶，
浩光燦耀篆太空，藥囊醫術濟塵中；
篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光；
親生子，不及腰包⑲錢，度眾生，不及結善緣，疏者間⑳，和乃親（21），勉各子。
一炁宗主 諭乾坤弟子：
清風古佛 降乾坤諸賢達：
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」（55）
文 ‧ 吳鳳凰
「吾師 蕭公昌明，倒裝塵世，集五教之真言，成為廿字，輔天地之正氣，為治世之至寶，匡正人心，廣行佛德慈仁，度陰度陽，又創精神治療，傳授無形針，並金光之妙法，開四千年未有之玄玄法門，不須一藥，有疾皆醫，凡是天生地育物，物物均可治，著手成春，匡時濟世，普救萬類，應時代之須要，妙不可言，誠感相通，神人一體，道化三才，非科學所能了解，吾道廿字之至寶，實為科學之上上精華也。」
（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春月印行）
師尊 蕭昌明大宗師自無形道祖教以「治病度人」妙法，周遊各地施行普渡，所作所為都是秉持正氣正念之大慈大悲宏大願力，既不貪戀世俗物資回報，也不求聲名彰顯，受封佛爵、晉封三才教主，全憑「功德莊嚴」自然成就。研讀 師尊教化大眾所著經典與各書垂訓，都是「正己化人」之道，人能奉行廿字，端正自己，以正氣正念正行感格他人端正修身，又兼以正氣正念正行感格物類，那麼正氣傳播各處，能由本身的正氣感通天地的正氣，進而感通空寂境界無色無相剛健浩氣，無形有形氣氣相互融合，隨著感通而回應，那麼處處都可感應，事事都可進展，萬類都可普救。
雖然精神治療妙不可言，然而此一濟世良方有靈效也有無效的差別，差別就在人是否具備足夠的感格正氣。精神治療要有靈效，必須治病的人修身行事有正心有正行，如此正氣才能與隨護左右的護法神相感相應；如果本身意念混雜，行為偏邪，貪慕名利、妄言胡說，自己已經濁氣沉重，護法神看了都覺討厭，又怎肯與偏邪的人感應靈效？沒了神的護持，自己又無剛健充足的正氣可驅除病人身上的濁氣，如何能手到病除呢？當然是白費力氣不見效果。
一正感通天地， 師尊於正字指南解說明鍛鍊正氣能扭轉世運由衰轉盛，更舉出精神治療玄妙感通的至理，這份至理需要世人詳加考究，才不會入大道而無知，或是因迷信反倒行止偏差、自毀前途。
精神治療非但治病的人要具備正氣，病人的修為也是感通的關鍵，善者感通力強，惡者感通力弱，所以正己化人，順勢利導，勸導病人奉行廿字修養正氣，如此病人、治病的人再與護法神誠誠相感，自然有靈奇的妙效了。
下列引錄與精神治療相關光諭與規則供世人與皈依弟子詳究，舉凡正信正念的持守，治療時間的掌握，都該謹遵師訓：
光諭：
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
聖經班班，氣聚蓮花燦爛，果豐禮隆，愧領汗顏。乾坤道明，禮正慈賢，闡教宏道，救苦救難，醒末俗、啟迷頑，功德非淺。乾坤賢達們，月累日積年復年，療養疾痾，仁術慈心，仙佛云讚。關療養，余有幾點建言，希賢達明研。
人生疾痾，三寶①虛弱、氣血不順、寒暑倒置、暴食暴飲所致，虧損真元。療養者，須精益求精，無形針治。乾坤賢達們，靜修練成剛正之氣，驅障去邪正本源，故云：天為一大天，人為一小天，天地之氣生育萬物而不息。吾們練成剛正之氣，也有生生不息之能，舉手甘露，枯木逢春，有目共睹、有耳共聞，感格而昭明。願吾賢達，共研究理明，看病先須勘察病歷，究病根、索疾源，溫恭和藹之態，細問患者病之初起之點在何處，會精聚神醫療，口不閒言、耳不旁聽、眼無他視，可達三到之功，心到、眼到、手到，病魔即除。病輕者廿分鐘為限，稍重者三十分鐘、四十分左右，時間不具多寡，心誠有感，手到病除。吾願賢達們，破執著、去已見，共修共研，解疾痾、救災難，宏教道於全球，老幼安寧，宇宙清平，福世壽民，豪德偉功，乾坤賢達其樂也欣。 畢
（錄自明德聖訓頁256，八十四年歲次乙亥國曆六月五日﹙農曆五月八日﹚午刻）
中皇大天尊 降：
本道以廿字精神治療疾病，能男醫男，女醫女為妙，免外人之物議，去男女之色心。誠難完全達到此境，是一缺點也。此後男醫女疾，要心正意誠，神有感應，功能起死。若是起了色慾之念，精、氣立即消亡，神他去矣！情魔入體，不特病無感應，反自惹魔。女醫男疾，皆同此理。在此法會時，尤要特別注意，恐魔由斯而潛來，諸生謹慎防之，縱有國色天香之姿，如同親姊妹之看，其慾念自止也。
本道以廿字精神治療疾病，能男醫男，女醫女為妙，免外人之物議，去男女之色心。誠難完全達到此境，是一缺點也。此後男醫女疾，要心正意誠，神有感應，功能起死。若是起了色慾之念，精、氣立即消亡，神他去矣！情魔入體，不特病無感應，反自惹魔。女醫男疾，皆同此理。在此法會時，尤要特別注意，恐魔由斯而潛來，諸生謹慎防之，縱有國色天香之姿，如同親姊妹之看，其慾念自止也。
（錄自天德叢林頁417，覺明雜誌社出版。民國卅九年庚寅五月初四日卯刻）
不可假神
人生天地之間，以保身養氣為第一，稍為忽略，受四時寒暑之感染，更有貪嗔癡愛之縈纏，疾病由此叢生。以道言之，或災或孽。以常理言之，曰苦曰難。患者求醫，吾人行廿字之法，秉剛正之氣，具誠敬之心，為其醫治，自有奇效，決不可憑己之妄，假神之言，使人恐懼於心而不安也。夫光訓者，乃聖佛仙真之開示也，抑非人人所見，倘遇病即假光示，指為惹魔或孽重，非唸經祈佛難期告愈，終致耗資誤病，難償其願，罪莫大焉。笛今書此儆語，實恐假神誤人，貽害聖道，期相共勉。
（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁62，68年孟春月印行）
醫病妙法
醫病妙法，全在誠意正心，去盡一切欲念，目視病患，耳勿聽聞，口勿言語，凝聚精神，手到病除，有疾皆愈，惟何要全在誠意正心。誠者，天人之道也，真實無妄，謂之誠，語云︰「一誠有感」亦即「一誠所至，金石為開」是也。正者，方直不曲，君子大居正，正為陰陽之本，正伏一切妖邪怪精，語云︰「一正壓萬邪」是也。目視病患，兩目為日月之精，注視有如電療一樣，究其至理，在於電療之上上。何以言之，電，全是熱氣，過了度，即成死氣，兩目精光，全是生元化育之氣，有生生不息化育之功能。耳勿聽聞，耳不聽、心不擾，氣不亂也，口勿言語，開口神氣散是也。凝聚精神，就是有形之心靈，與無形之佛真，合一行動，能起死生，妙法在斯。諸生秉一真誠，遵言實踐，無中神佑，事必如心。
醫病妙法，全在誠意正心，去盡一切欲念，目視病患，耳勿聽聞，口勿言語，凝聚精神，手到病除，有疾皆愈，惟何要全在誠意正心。誠者，天人之道也，真實無妄，謂之誠，語云︰「一誠有感」亦即「一誠所至，金石為開」是也。正者，方直不曲，君子大居正，正為陰陽之本，正伏一切妖邪怪精，語云︰「一正壓萬邪」是也。目視病患，兩目為日月之精，注視有如電療一樣，究其至理，在於電療之上上。何以言之，電，全是熱氣，過了度，即成死氣，兩目精光，全是生元化育之氣，有生生不息化育之功能。耳勿聽聞，耳不聽、心不擾，氣不亂也，口勿言語，開口神氣散是也。凝聚精神，就是有形之心靈，與無形之佛真，合一行動，能起死生，妙法在斯。諸生秉一真誠，遵言實踐，無中神佑，事必如心。
（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁65，68年孟春月印行）
醫病規則
一．廿字發揚光大，廣達全球，就是醫病，病患遠者來，近者至，著手成春，廿字自然而然宏揚也。
二．病人日見增多，希格外留心，對病人接待，言語必須溫和，謙恭有禮，寬坐少待，不可隨便慢人態度，更不可現有不歡之形容。
三．倘有十分沉重之病，切不可搖頭嘆氣，不可言病重無醫，首先要用好言安慰他心，他心歡樂，其病就會減輕，若是言他病重難醫，增加他心之恐懼，這就是病上加病，立桿見影，尤要特別當心。
四．每日醫病完畢，必須洒淨，因病人有濁氣，若是不洒淨除濁，神人都不安樂。以上四事，希切實篤行為要。 （錄自王笛卿夫子筆言二集，頁15）
治療修養
本會療養師，及乾坤同道等，均宜勤學，力究精微，明理通經，達玄知妙，首在鎖心猿，拴意馬，養浩氣，保元真，如斯神人合一，是為良師高足，大行仁德，救世活人，佛仙皆喜，中外咸欽。凡來本會求診男女，有患重疾者，皆是元虧精耗過多，欲治此疾，必須病人禁情慾，保元精，全正氣，時在一百日以上，能如此作，無形針治，同服布丹，其病定可得痊，若是不保元精，縱日行療養，恐難奇效。更有病人妄服參茸燕桂之補品，不惟無益，反而生病，應宜明講，使病患人知之，免有錯誤也。 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春印行）
講療養及時間
為人療養疾病之時，應當男醫男，女醫女，乾坤有別，道明理正矣！惟事前，應先看病歷，洞悉所患何種病狀，病之輕重，繼而溫恭和藹之態，詳細詢問病人，其病初起之點，在於何處，追究病根，索其疾源，即聚精會神，運用元正之氣無形針療治。
針勿近身，若是重風濕病，准許近身醫經絡，務要儀表莊嚴，心正意誠，一誠有感，奇效特靈，切禁口勿閒言，耳勿听聞，眼勿他望，嬉笑尤不可行，行此心到、眼到、手到之注視，有此三到，正本清源，自然著手成春，若是心意懈怠，不依此法誠行，這就是空費力、枉勞心，靈感難云。
療養時間，病輕者，以二十分鐘為限；病重者，以三十分鐘為限；病最重者，以四十分鐘為限，時間不在多，正氣逐病魔，三指揮甘露，一水起沉痾，光陰宜寶貴，心歡樂太和。五七年孟冬月筆言
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
講守時與聚精會神
守時，就是按規定時間，宜寶貴，不可虛耗。古人云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。真實不虛。我們為人醫調時間，無形中，早已多次光示詳明，而本人言之再三，遵行者有，未遵行者亦多，是何以故？因乾坤諸同仁，多有後天思想用事，時間醫得久，其病就會好，其實心中未明先天本旨，惟疾重者，久醫不痊，就有三生魔孽纏繞（何謂三生？今生、前生、再前生，是也），非調解不可。
吾為人醫疾，計有四十餘年之經歷，每一病人，祇醫五分鐘，縱多十分鐘，效力非常，就是一心不二，一誠有感，誠則靈也。希望諸位乾坤，斯後，敬謹遵行光示時間，不超過，不短少，自然有奇特效果，不可思議也。聚精會神，就是正心誠意，凝神聚氣，神莊子達生篇：用志不紛，乃凝於神。我們是精氣神醫病，口不言笑，耳不聽聞，目視病人患處，如斯人神合一，手到病除。若是口不絕談，嬉嬉笑笑，耳亂聽、目亂視，精氣分散，心神不能合一，如此行為，恐難有特效奇靈也。
民國二十年，吾在江西萍鄉時，曾命胡孟蒙、柳錦輝二人，至湖南醴陵縣，在城隍廟內，為人醫病，每日有一、二百人求診，昭明感應，奇效奇靈，非人力所能及也。又民國二十一年， 師尊在長沙修建彌羅法會四十九天時，有同道李希白，保定畢業，任湖南省府副官長，伊發大願力，衣和尚服，在小吳門打坐，為人醫病，每日男女老小，躋躋圍立求醫，著手成春，癒人不少，可見神力之偉大也。五八年十一月十五日書言
(錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁53）
治病求丹不可嬉戲
家慈壽誕②，有勞諸佛聖仙真，暨乾坤弟子等，遠近駕臨，誠意晉祝，愧不敢當，恐招待未周，希諸海涵。
廿字主宰諭 戌刻
治病求丹要至誠 不可嘻笑有微③行
從今示諭諸生曉 天律森嚴佛法真
（一炁宗主 降諭，四十年辛卯四月十二日午刻。錄自天德叢林，頁347，覺明雜誌社印行）
治病不可交膝而坐
查乾坤等，為人醫治疾病，誠心者多，毫無誠意者有，自為有法，交膝而坐者，更有坐而請水，自尊④而隨便，心太欺神，尤不自知，無形不護法，有形有何能？特此訓諭。嗣後⑤乾坤此等自尊心、隨便心、輕視心，自應一律改革，毋招神怒，此批。
（藥師琉璃王佛 降，三十九年庚寅五月十九日卯刻。錄自天德叢林，頁446，覺明雜誌社印行）
行醫習靜而能明陰陽之至理
藥囊為至寶，
王德佈塵中，
先覺醫人疾，
師恩廣大鴻。
本天醫今臨勝會，承諸聖佛群仙，暨各執事乾坤等，誠敬歡迎，何以克當⑥，心滋⑦愧焉！值斯末劫之時，災疾重重，眾生痛苦，定有相當，若不施救，必有死亡。慈悲仙佛，救度忙忙，吾今施惠，普濟災殃。特助天德，神效奇，手到病除，護法藥王，大名德教，永世流芳。
回溯醫家，習者固多，行者不少，惟明理精通者，千難得一耳，是何緣故？因行醫者，皆不習靜，既不靜，何能明陰陽之至理，不明至理，何以知中⑧。天為大天，人為一小天，天地有病，不明至理，從何而治，更難明白東西南北之氣候，又不察病人水上所居、海地所居、深山所居、鄉村所居、河岸所居、城市所居，各處氣候不同，水質有異，藥之真偽，紙知照醫書而用方，故此收效者少，纏綿⑨者多，言之吾汗顏也，此批。
（藥王仙師 降，三十九年庚寅五月初八寅刻。錄自天德叢林，頁425，覺明雜誌社印行）
仁心仁術留古世人崇
浩光燦耀篆太空，藥囊醫術濟塵中；
五嶽九州風雲動，天德法會法顯宏。
廿字濟世寶，起沉解痾⑩，金丹丸，醫天地，願消延康拯世風。老拙今臨壇，護德教乾坤，挽災劫，醫治民心，願德門諸乾坤，秉聖德，繼醫風，仁心仁術，留古⑪世人崇⑫。
（琉璃藥王佛、華佗仙師 同降，民國六十六年丁巳二月二十四日午刻。錄自天德叢林，頁56，覺明雜誌社印行）
行道起疾之理原
篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光；
神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；
千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興⑬，更莫因失意而頹⑭。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑮，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱⑯有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑰之苦，無形天案列爵⑱，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
（清風古佛 降，民國六十六年丁巳二月二十七日午刻。錄自天德叢林，頁68，覺明雜誌社印行）
樂醫人病結善緣
親生子，不及腰包⑲錢，度眾生，不及結善緣，疏者間⑳，和乃親（21），勉各子。
一炁宗主又降 午刻
千頭萬緒亂如麻，滄海孤舟誰作主；
慈航一篙（22）秉（23）仙槎（24），盡渡眾生登彼岸；
有因有緣能共濟，痌瘝在抱（25）善為懷；
廿字包羅宇宙廣，一覺（26）黃粱（27）登佛座。
勉各子樂醫人病，同結善緣，覺登同岸矣！外功（28）內德（29），輔而內修，樂在其中，災劫化除，勉力勉力，快哉快哉！
（一炁宗主降諭，三十九年庚寅五月初四日卯刻。錄自天德叢林，頁294，覺明雜誌社印行）
醫病即為揚道之先鋒
醫病即為揚道之先鋒，治病必先治心，心正則無病，心偏則患疾，故治病以己之精神而治之，以己之正氣，屏（30）去病人之戾氣（31），解除病人一切昏沉，使病人心不正而自正，病不愈（32）而自愈。治病之感應，厥（33）惟（34）廿字，別無他方。廿字能醫天地病，三無可換日月明（35）。
（錄自天德叢林，頁320，覺明雜誌社印行）
生瘡毒說明
人生包癤（36）瘡疽（37）癰（38）瘤癌等症，皆因真氣（39）不足，各經血行遲緩，或因酒色財氣過度，或因飲食不良，或因感受風寒，種種淤積所阻成，重則生命之危，輕則爛腫之痛，可憐可悲，欲治斯疾，用無形元正之炁（40）針之，充其氣，活其血，瘀積漸散，其疾自痊，有何不可醫治乎？愚哉，醫家，不詳細深究疾生原原本本，虧（41）於太和之氣（42）耳（43）。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁51）
三指揮甘露，起死回生，醫病又醫心
一炁宗主 諭乾坤弟子：
春祈邀太平，經懺化災輕，風和雨露清，人物共欣榮，祥光遍地生，蓮花處處馨，消劫雨，減災星，廿字寶筏度蒼生；解疾疴，化災煙，宇宙清泰六和明。 願世人醒黃粱，化私慾，移轉頹風，廿字寶筏願度億眾生靈；息烽火（44），化干戈（45），共享清平。
天德乾坤，共抱慈心，力挽當今，解疾起疴，醫病醫心，三指揮甘露，起死又回生。願斯世大地蒼生回心思尋，去惡遷善，回復純樸古風，妖邪自滅，災劫而不生。希吾子乾坤，宏道度世，善化斯民，利陽而利陰，共駕慈航，同抱慈心， 圓融一致，宏教道，力挽三期，導末俗，旋乾轉坤，乾生賢，坤生效觀音，神佛護佑，賜福乾坤，德蔭子孫，已畢。
天德乾坤，共抱慈心，力挽當今，解疾起疴，醫病醫心，三指揮甘露，起死又回生。願斯世大地蒼生回心思尋，去惡遷善，回復純樸古風，妖邪自滅，災劫而不生。希吾子乾坤，宏道度世，善化斯民，利陽而利陰，共駕慈航，同抱慈心， 圓融一致，宏教道，力挽三期，導末俗，旋乾轉坤，乾生賢，坤生效觀音，神佛護佑，賜福乾坤，德蔭子孫，已畢。
（錄自明德聖訓53頁，八十八年歲次己卯農曆二月十一日春祈法會光諭）
三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經寶典開綺（46）宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠（47），乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領
浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰（48），上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民（49）彎心曲性（50）多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛（51）惡濁，除詭譎，務本（52）明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠（53）大羅（54）任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）
精神療養說明
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭 師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求 師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。
精神治療在醫病治心，引人入於至善
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」（55）
秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」（56）
「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」（57）
醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達 師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。
精神治療本於互助互愛之精誠
「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」（58）
「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」（59）
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」（60）
萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此 師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」（61）
此段敘述 師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
琉璃佛應 師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
精神療養法自 師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。 師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。 師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
＜局外禪音＞書內陳述 師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。 師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
精神療養法由 無形古佛點化師尊凡靈而來，又經師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依師尊，即可獲得師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」（62）
「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」（63）
淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有 師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
醫道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。
附註：
1. 三寶 指人身三寶精氣神。
2. 家慈壽誕：為亞天聖母壽誕，諸佛齊祝。
3. 微行；微，非、不是。微行，不對、不正確的行為。
4. 自尊：自大。
5. 嗣後：從此以後。
6. 何以克當：怎能擔當得起。
7. 滋：更加。
8. 中：適中，沒有過或不及。
9. 纏綿：糾結纏繞，無法擺脫。
10. 起沉解痾：起解沉痾，消除久治不癒的疾病，使其痊癒、好轉。痾，疾病，音ㄜ。
11. 留古：留芳萬古，好名聲永遠流傳。
12. 世人崇：受世間的人尊敬、尊重。
13. 興：高興、喜悅。
14. 頹；頹喪，委靡不振。
15. 誹：誹謗，亦即譭謗。詆毀、譴責、中傷、造謠、誣蔑等等。誹，音ㄈㄟˇ。
16. 俱：皆、都、全。
17. 唾棄：輕視鄙棄。
18. 列爵：依修行功德排比，封給天賦的尊貴爵位。
19. 腰包：隨身所帶的錢包。
20. 間：挑撥、分化。音ㄐㄧㄢˋ。
21. 親：相親相愛。
22. 篙：撐船的竹竿或木棍。音ㄍㄠ。
23. 秉：主持、掌握。
24. 仙槎：仙筏，超俗不凡的渡人法船。槎，音ㄔㄚˊ，木筏。
25. 痌瘝在抱：對人民的疾苦感同身受。形容愛民殷切。
26. 一覺；比喻猛然省悟過去漫長歲月的虛度。
27. 黃粱：黃粱夢。＜太平廣記，卷八十二，呂翁＞盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。「黃粱一夢」用來比喻富貴榮華如夢一般，短促而虛幻；亦比喻慾望落空。
28. 外功：外在的功德。舉凡唸經、醫病、服務道壇、濟世助人等等利他的善行，都能建立外功。
29. 內德：內在的德性。一切言行舉止奉行廿字，不偏不倚，都能修養內德。
30. 屏：排除，音ㄅㄧㄥˇ。
31. 戾氣：乖戾、凶暴之氣。
32. 愈：病情好轉。
33. 厥：語助詞，無義。
34. 惟：僅、獨、只有。
35. 三無可換日月明：三指無形針醫病治心，能更改生活、心靈，使之變得光明、光亮。
36. 癤：由金黃色葡萄球菌侵入毛囊汗腺周圍所引起的小膿瘡。病發後，毛囊四周的皮膚迅即變紅、發熱，且會觸痛，中間逐漸積蓄黃膿，並且形成一個核心。為一種疼痛性的毛囊急性感染。
37. 疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。音ㄐㄩ。
38. 癰：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。多由金黃葡萄球菌引起，呈局部腫脹，中央有許多小孔，呈 管狀，非常疼痛。有發燒、寒顫等現象，嚴重時，甚至併發敗血症。音ㄩㄥ。
39. 真氣：中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。
40. 元正之炁：先天的善氣、剛正之氣。
41. 虧：耗損。
42. 太和：沖和之氣。不偏不倚、調和陰陽、言行飲食適當，合於中道之天地間的真氣。
43. 耳：而已、罷了。句末助詞。
44. 烽火：兵亂。
45. 干戈：兵事、戰亂。
46. 綺：華麗﹑美麗。
47. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
48. 人寰：人世、人間。
49. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
50. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
51. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
52. 務本：專心致力於根本。
53. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
54. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
55. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
56. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
57. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
58. 參天德教叢書，大光明，頁19
59. 參天德教叢書，大光明，頁37
60. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
61. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
62. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
63. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
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1. 三寶 指人身三寶精氣神。
2. 家慈壽誕：為亞天聖母壽誕，諸佛齊祝。
3. 微行；微，非、不是。微行，不對、不正確的行為。
4. 自尊：自大。
5. 嗣後：從此以後。
6. 何以克當：怎能擔當得起。
7. 滋：更加。
8. 中：適中，沒有過或不及。
9. 纏綿：糾結纏繞，無法擺脫。
10. 起沉解痾：起解沉痾，消除久治不癒的疾病，使其痊癒、好轉。痾，疾病，音ㄜ。
11. 留古：留芳萬古，好名聲永遠流傳。
12. 世人崇：受世間的人尊敬、尊重。
13. 興：高興、喜悅。
14. 頹；頹喪，委靡不振。
15. 誹：誹謗，亦即譭謗。詆毀、譴責、中傷、造謠、誣蔑等等。誹，音ㄈㄟˇ。
16. 俱：皆、都、全。
17. 唾棄：輕視鄙棄。
18. 列爵：依修行功德排比，封給天賦的尊貴爵位。
19. 腰包：隨身所帶的錢包。
20. 間：挑撥、分化。音ㄐㄧㄢˋ。
21. 親：相親相愛。
22. 篙：撐船的竹竿或木棍。音ㄍㄠ。
23. 秉：主持、掌握。
24. 仙槎：仙筏，超俗不凡的渡人法船。槎，音ㄔㄚˊ，木筏。
25. 痌瘝在抱：對人民的疾苦感同身受。形容愛民殷切。
26. 一覺；比喻猛然省悟過去漫長歲月的虛度。
27. 黃粱：黃粱夢。＜太平廣記，卷八十二，呂翁＞盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。「黃粱一夢」用來比喻富貴榮華如夢一般，短促而虛幻；亦比喻慾望落空。
28. 外功：外在的功德。舉凡唸經、醫病、服務道壇、濟世助人等等利他的善行，都能建立外功。
29. 內德：內在的德性。一切言行舉止奉行廿字，不偏不倚，都能修養內德。
30. 屏：排除，音ㄅㄧㄥˇ。
31. 戾氣：乖戾、凶暴之氣。
32. 愈：病情好轉。
33. 厥：語助詞，無義。
34. 惟：僅、獨、只有。
35. 三無可換日月明：三指無形針醫病治心，能更改生活、心靈，使之變得光明、光亮。
36. 癤：由金黃色葡萄球菌侵入毛囊汗腺周圍所引起的小膿瘡。病發後，毛囊四周的皮膚迅即變紅、發熱，且會觸痛，中間逐漸積蓄黃膿，並且形成一個核心。為一種疼痛性的毛囊急性感染。
37. 疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。音ㄐㄩ。
38. 癰：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。多由金黃葡萄球菌引起，呈局部腫脹，中央有許多小孔，呈 管狀，非常疼痛。有發燒、寒顫等現象，嚴重時，甚至併發敗血症。音ㄩㄥ。
39. 真氣：中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。
40. 元正之炁：先天的善氣、剛正之氣。
41. 虧：耗損。
42. 太和：沖和之氣。不偏不倚、調和陰陽、言行飲食適當，合於中道之天地間的真氣。
43. 耳：而已、罷了。句末助詞。
44. 烽火：兵亂。
45. 干戈：兵事、戰亂。
46. 綺：華麗﹑美麗。
47. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
48. 人寰：人世、人間。
49. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
50. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
51. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
52. 務本：專心致力於根本。
53. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
54. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
55. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
56. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
57. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
58. 參天德教叢書，大光明，頁19
59. 參天德教叢書，大光明，頁37
60. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
61. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
62. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
63. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
