仁字主宰自在佛降  仁字主宰自在佛降
 （即孟軻，原來燃燈宮中之雲中子，繼為唐高宗，後有葉祖）
　　雲霑五色耀九重　城仗規模化惡風
　　大仁能明解世刧　會籠三無養元通
        道之本乎德，理之本乎正，人之本乎心，教之本乎仁，育之本乎化，化之本乎明。大凡世運之顛倒，合久而生淫佚必亂，亂久而懼危險思安，治安之道，賴在上者而行仁政，失仁政則衆叛亂崩，此乃一定不移之理，故古世而以禮教治之，乃秉無上之至道，亦秉天理之自然。
        故道秉感應而屬於天，乃以天理之昭彰，使人覺感應，而崇尚道軌，以德為行道之工具，以道為攝德之極端，而莫不賴教化之萬能，輔仁政之不及。後由在上失政，而以私慾專橫，不顧功德，而挾政威赫赫，不究仁道，是此失仁則失本，失本則自亂矣。演至春秋，係有至聖之師而濟世，辨五倫而達五常，講八德而重教育，秉忠恕行大化於世，乃推促世界大同，傳門人三千，行上乘者有七十二，係建造聖集大之舉，以利後世，作後準繩模範。
        但教乃發於亂世，乃由教化之力也，捨教化難挽人心，捨正道難平亂世，但攝道之極者，必以仁為本，而以義為路，方能播大德而利世；但教之失能，乃傳教者不明眞理，挾教之奇，重美名而傷教本，任興之慾，偏私愛而忘仁義，仁義旣失，不德消亡，道本敗潰，久久乃將仁道埋沒，而失仁道之眞諦，使未來世界，永遠黑暗。故造惡道，報復輪廻，旋轉不已，毫無止境，係至世界黑暗層層，不復覩天清地朗之態，此以行者自造無間，而自入無間矣，故沉于無間，受萬刧而不能復者，亦無虧矣。
        因一人而不足惜，使全世界之萬類不能得光明之道，而受果報惡道之輪廻，深堪浩歎，故行教者之責任，關乎教育之盛衰，關乎萬類之安危，關乎社會之存沒，而輔育之，功實大矣哉。是何以故？由己不明之故，因不明而敢挾權，因不明而偏重私，係由不明之所致也。故道在於明，而仁道亦賴明之所使，然仁道亦難數清，以俗言為則，行醫者而稱仁術，果重仁術，亦可得醫道聖賢之名，居上者乃稱仁政，果行仁政，則天下正，天心順而自安，可稱為天清地朗之態，可稱為大同極樂之世，必賴仁政而實行之，則永垂不朽矣。
        而教乃立仁義，以行仁德，必由行道者以己明而由己行，己行仁義，而道路自通，己行仁德，而教本自振，皆非以高調命人行之之謂也，而己越乎仁義仁德之外，自失仁義仁德，豈能行教之本旨？乃不知仁義仁德為何物，故敢驕慢，故敢忘公，乃走入於偏道，而任私慾之橫行，嗟乎，因己不明，而作失道之罪魁，而成敗教菌賊，而成害世之奸黨，皆係失明之所致也。果能得明，明非易得，亦由經驗，必從仁義中而佈仁德，方能得道，方能闡教，卽勸爾行惡道，亦畏惡道如虎狠，因爾得明之故也。
        是故大學之道，首章乃在明明德，果能明，則自行仁義，佈仁德，成道闡教，自不難矣，苟不能明，則閉道敗德，而造惡道，無所不用其極，嗟乎嗟乎，推行闡教者，而居為行道者，必當兢兢業業，業業兢兢，刻刻煉道而悟道，時時體教而行教，研究明道之使，如無明者，則自入於暗，旣入于暗，乃列入學等，切勿列入行等，學者可做未來之明，故有等級之分，方不有誤教傳之能，更不有失教本之德，則不致亂教，而不致害世害人。
        乃重於明，故明者須兢兢業業，爾師之明覺經亦有云，己明人非明，則不能明，己明人明物非明，亦非明也，必在己明人明物明，乃可達明之道，乃可行明之仁，乃可立明之本，乃可闡明之道，明乃可行之教，則自有德矣。但天道不明則暗，暗則天道不張；地道不明則潰，潰則地道不成；人道不明則紊，紊則撩亂無際，此乃浩刧之來源矣。是故俗言，天不得時，風波乃作，乃失仁道之本；地不得時，草木不生，亦失仁道之正；人不得時，命運不濟，亦失仁道之常。但此仁道，不易而得，在天興雲雨而養萬物，佈德之大，而不着德相，此可得仁道之本，而久行不懈，乃可久得而不失。地乃攝生長之機，亦體仁道之原，佈大德而不住大德之名，久行不懈，故道之仁德，亦可永垂。而人欲造仁德者，亦須體此理而崇尚之，則仁教自昌，仁道可立，仁道立而正教自興矣，正教興則掃蕩黑暗，而自放出朗朗光明之世，此必賴明者之行使耳。
        不能明則終居於暗，豈可謂教遵者，豈可稱行教者？須由此雲城會中，而使個個證明，而使人人證覺，此責任之重，豈可限量之。果能明責任之重，以一刻覺作十年，何得不兢兢業業，而創造，何有是非色相人我之非，皆不明責任之重，果能明責任之重，必體大會而行大化，以會中為大化之教，人人負大化之責，人人秉大化之心，苟能明此，則自善矣，特示。
                            【錄自天德聖教德藏經，成世正道指南，52-57頁】
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