18期四版 有與無
                文 ‧ 忍孝

        鄭運淵道長在天德通訊第九期中，以「潘」金蓮為題之大作，個人拜讀之後，甚為感佩。對其經典研究、問題質疑等均很深入，特別是「無形道祖聖誥」中，「積氣而無生、積化而有形」，認為「有形」應為「無形」之誤。是非姑且不論，在道監鼓勵道友勤研經典之際，這是後天知識上合理之懷疑，是值得讚揚與鼓勵的。
        天德通訊第十一期「有問必答」專欄，編輯部門答覆了鄭道長的問題，是亦同意了鄭道長的看法，但因經書是無形手著，應稟報無形裁奪，經敦請道監請示 菩薩後，經指示：「經文無誤，排版未錯，亦無矛盾。」師尊說：「有『無』才有『有』，這是兩件事，萬物皆為無生所生，有無生方有有形，才能分別洪濛，開天闢地。」所以經文是正確的。   師尊為何會說經文無誤，排版未錯，亦無矛盾呢？今道末試從另一思考角度來分析有與無的問題。
        太極之中有兩儀，白的部份代表陽，黑的部份代表陰，黑與白之間，用一條S形之先區分，而不是一條直線切割，以示陰陽是互相倚仗的。而白中之黑點，黑中之白點，更顯示了陰中有陽、陽中有陰。我門先哲們用此一哲理推論宇宙中之萬事萬物，莫不皆然；此言禍福、成敗、是非、善惡、大小、高低等，亦莫不吻合，所以道教之始祖─太上老君（老子李耳）說：「有無相生，難易相成，長短相交，高下相傾，聲音相合，前後相隨。（道德經第二章）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（道德經第五八章）」
        日本國際禪學大師鈴木大拙，曾對「禪」下了一個定義：禪是「有即是無，無即是有，萬事同根，有無一體的世界」。天哪！這種玄之又玄、艱深難懂的哲理，恐怕我們這些下愚的芸芸眾生，亦如同鄭道長對有無問題的質疑一樣，是一時無法理解的。
        然而，我先後在兩項機緣中，分別悟出了其中之道理，至於我悟出的這個道理是否正確，尚請讀者大德與前輩道長們有以教我。
        第一項機緣，真要感謝 師尊，讓我在家洗地時，不慎摔斷了肩胛骨。這是前年之事了，當我被送到醫院急診室時，疼痛難忍，當由醫院回家後，躺也躺不下，起也起不來，真是後悔為什麼這麼不小心。當年教學生時，不是經常告誡學生，要「憂先於事，乃能無事；事後而憂，無濟於事」嗎？為何自己這樣不小心呢？這時，當我「無」了健康時，才真正「有」了健康的觀念，所以才不小心摔斷了肩胛骨，這不就是有即是無，無即是有嗎？
       第二個機緣是，我受傷後不久，我太太新買的一輛一二五CC的機車，在樓下停車場裡被竊了。當她新買回來時，愛護得像寶一樣，不但車上裝了暗鎖，前後輪又各買了一把拐杖鎖，還感到不保險，又買了一條大鐵鍊，將車子鎖在停車棚裡的鋼架上。當然，這樣萬無一失了。但是上下班要開關五道鎖，非常麻煩；於是漸漸的大鐵鍊不鎖了，接著前輪鎖不鎖了，隨後後輪鎖也不鎖了，再下來暗鎖也不鎖了，僅僅鎖上車頭鎖。據說凡是偷機車的人，身上都有一把萬能鑰匙，甚至一根鐵絲都能打開車頭鎖，於是車子被偷走了。當她車子被偷後，馬上行不得也，這時她才真正有了保護車子的觀念，頻頻後悔不已，那麼為何在車子未被偷前，不天天上鎖呢？這不又是無即是有，有即是無嗎？
        我不知道我所悟出的這個道理，能否解釋鄭道長之疑惑，道末認為有許多宗教上的問題，因為我們被後天的知識所限，以有為的觀念去認識無為或無不為的境界，是很難的。所以，我們要盡量的去「悟」，如何悟？明心見性，即是「悟」的妙方。假若我沒有摔斷肩胛骨，也將無法靜下心，而悟出這個道理來。代價雖大，但我認為還是值得的，您以為呢？
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