【忍孝輯】

        文 ‧ 忍孝

        天德通訊第廿六期，轉載了中央日報85.12.6.王子哲先生的一篇大作「無情論」，其中論及「金剛經」中的兩句經文。「應無所住，而生其心」，以及「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，這兩句經文是金剛經中最緊要的「關節」所在。其實， 大宗師在我教四類八部之經典中，也多所引用這兩句經文。但我一般道友多從表相、口中喃喃、心中茫茫的唸誦，而鮮有深研其意者，才有我 大宗師「朝朝夕夕誠是好，好經好典解為高，口誦不明有何用，日誦三千也徒然。」之慨歎；誠所謂「雖多誦經，不解何益？解一法句行可得道」也，故特對此兩句經文加以註釋。
        「應無所住，而生其心」是體用並顯的；「應無所住」而不著有是「體」，「而生其心」亦不著無是「用」。用不離體，體不離用，方是這句經文之般若實相。
        應無所住，就是一切不住，住而不住於住，行而不住於行，一切不住就是實相世界，實相無相而一無所有，還有什麼執著、煩惱、生死、無明可住？
        在禪宗裡有這麼一個公案：「道明請示曰：『我來求法，非為衣也。願行者開示於我。』六祖曰：『不思善，不思惡、正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？』道明當下大悟。」
道明本是六祖的師兄，因六祖根基銳利而先悟道，故五祖連夜為六祖講「金剛經」，並傳受衣缽。眾師兄弟為了爭奪衣缽而追趕六祖，道明出家前是名武士，身手健捷，是第一個追上六祖者，才有這段公案，也是六祖的首次說法。
        當道明追上六祖時，被六祖的威儀莊嚴德相所感動，而向六祖請示曰：「我是來求佛法，並非來求衣缽，但願您給我佛法的開示。」而六祖所說的「不思善，不思惡」並非沒有善心也沒有惡心，而是應無所住後，而生的沒有分別心；也就是依般若智慧而生其心之意。所謂生心，就是生我們本具的妙明真心，亦即「菩提自性，本來清淨，真心成佛」之菩提心。
        然而眾生所生之心則是人心，所謂「佛魔一心」，佛心生，即是無所住而生之心；魔心起，即是有所住而生之心。蓋魔心即眾生心，因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心，故我 大宗師要我們學廿字佛法，首要悟出實相真相，就得放下有住之心，因一切放下，妄念自息，妄心自滅，即生道心。道從心生，心由道見。所謂一念不生全體現，六根方動被雲遮。因此建議大家明此道理，時時在無住、生心上用功。覺則即相離相、一切不住；不覺則見境生心、一切留住。
        總之，佛向性中說，莫向身外求，佛與眾生，本來無二，自性迷，即眾生，自性覺，即是佛啊！