文 ‧ 南山耕田

（之一）

        廿字，以忠開始，以和為末，彼此相佐相成，相互為用。能一團和諧，自然平順融洽，相反地，不能和諧，則會彼此背離不得喜樂，甚至互相產生怨隙仇恨。
        修養廿字，如果少掉和心，將無法做到忍耐的功夫，在團體之中，不能以和為貴，常常會自認錯在別人、對在自己，於是一口氣吞忍不下，忍字修身的功夫也就破損了。人一旦不能忍和，更談不上禮，見面相怨，背地互責，又如何能夠持禮相待？禮失之後，儀表散亂，對人沒有禮讓之心，對己沒有謙虛的態度，外不恭、內不敬，虛偽生起，真立刻弄失了。真心亡失，言行舉止即無法持守誠實不欺，話不由衷，空口白言，信就崩散了。
        人無和心，容易貢高我慢，將自己看的重，將別人看的輕，如此高傲，難以正心明道，不容易靈覺見性明心，覺空於無，反倒執無為有，執惡為善，當人固著於己見時，處事偏曲，欠缺明達事理，則不能通權達變，既不能通達變，即不能酌理衡情，照這樣走入死巷子，覺與明也將迷失了。
        靈覺之心迷失，清明之心迷失，公正之心也會陷入黑暗，代之而起的，是自私小愛，愛人一旦有私心，一視同仁的平等、博愛，就會被自己的私心忽略遺忘，修行失去了推人及物的廣大慈悲，連接著側隱為懷的的仁心少了，救濟孤獨的慈德之愛也薄弱了，那麼，博字修身、仁字修身、慈字修身，實踐篤行的力量自然是極為衰弱。
        只存私愛、不行博愛、仁愛、慈愛，又如何能以體諒為心，不能體諒他人，苛責、挑剔、揚發別人缺點的暴怒，必定時常顯露在不自覺的言行之中，勉強責求別人能力做不到事，而使人難堪，則寬恕之心、饒恕之心、原諒之心，便退避修身的背後，隱而不見。
        持守聖賢之道感化別人，是進德，進德的法則是明德、修德，在日常生活中，時常檢討自己，有沒有失德、有沒有做善事，每日都能使自己的言行舉止，往善處更新，既能如此常行修德，就不會犯錯，也不會虛假造作。然而，人失和心之後，就不能寬恕別人，不能寬饒別人，又如何能以德行感化別人。執著私情小愛時，難免犯錯，難免虛假造作，這樣不是失德了嗎？
        人為私愛犯錯時，便守不住堅定不變的意志，所選擇的是寧為瓦全，不為玉碎，很容易屈服在自己怨憤的意氣之下，而失掉松柏凌霜雪而不凋的堅貞精神。堅貞的志氣一失，不取非分之物品的原則跟著蕩然無存，節操一失，廉潔還能存在嗎？私愛起貪心，貪心則看不淡一切財物名利，財物名利無法捨離，廉字修身還能存在我心嗎？
        師尊言明：「忠者，盡其中正之心之謂也。」中則不偏向任何一方，正則無邪心、邪念、邪行，完全以正義正理為準則，不計個人利害得失，如此心能中正，則正直無私，不欺瞞不貳心。反之，如果，躊躇在偏私利害之間，中正之心搖動，就不能盡忠了。
        忠必忠於國、忠於家、忠於朋友、忠於事事物物。忠於國，則以國為重；忠於家，則以家為重；忠於朋友，以情義為重；以盡國家、家庭的責任，以盡朋友之間的信義。廿字弟子，必當忠於廿字，以盡德教弟子的責任。 宗主所言:「一人盡忠，千萬人盡忠，眾志成城，牢不可破。」事業的成敗，如果眾人秉持忠誠共同努力，自然能夠成功；如果大家隱藏奸偽營私相謀，必定失敗。
        行道者，如果失掉和合之心，在團體之中，很難放下掛礙，盡忠職守，既不盡忠於道，又談何護道、行道？皈依 師尊，既不體會師心良苦，又不順聽聖訓勸勉，這般違和逆行，能說的上有忠於師嗎？
        國不和，國亂；家不和，家亂，一個家庭既然混亂，孝悌之道，即難圓滿。父母不慈愛子女，子女不不敬養父母，家庭中父母子女失和，孝道因此而淪喪。孝字修身，因和而成就，因不和而敗毀。
        節省財物是儉，寡欲約身也是儉，儉視養神、儉言養氣，約束身心，不多說無益修身之言，不但不浪費力氣，而且謹慎言語，更能減少他人的怨尤，不造自己的口業，道理上不偏失，臉色上不憤怨，正氣不耗散，即可以養氣。可是，為人失掉和氣之後，暴怒的言語、相互的指摘，隨意就會宰制自己的行動，容易聽信邪言，容易多說妄語，沉淪怨嗔之中，不只精神渙散不能堅固，正氣也會薄弱，使外邪有機可趁。所以，無和則亂，亂則亡忠失儉。
        廿字之中，每一字都有一字的和諧，和諧就會和樂，和樂就能和順，和順自然一團和平，和平則事事可成、字字可修；每一字每一事，若有不能和諧的地方，將會字字有障礙，事事難成就。和字上連、下連廿字各層，從正反兩面來做省察，深遠的義涵自然呈現出來。
人能存和心，與別人和樂，與團體和合，他所做的事情，即會和順，他所處的團體，更能達到和平，和諧和平運動的團體，精誠一致，力量廣大。
        一個人以忠字修身，他若能體察師心良苦、聖訓慈愛，他將能忠於師訓，盡忠於道。人肯忠於道，又有何罣礙拋不開、放不下，他拋得下私情、放的下私怨，自然能廣開心胸、寬恕他人、原諒他人，人能原諒、寬恕，仁愛心、慈愛心自然顯露，或者，為人修養仁、修養慈、篤志力行，他自然能將心比心，設身處地替他人設想，替團體設想，如此，計較心、分別心退徐了，恕心即可圓滿自己、圓滿團體。
        能忠、能恕，下連各字能修能養，自然可達到和字修身；能和樂、能和順，上連各字，不論明、不論覺、不論孝、不論忠或恕，每一字之修身，也可圓融進德。所以，和字，實在是普修廿字進德的重要樞紐。和字，往內修養自己，可使自己的心性精氣神，都達到中和的境地，心性和氣適中和諧，那麼身體四肢百骸，沒有不安順的；往身外修身，可使一切政令刑罰教化，都達到適中和諧，那國家民物，全能處在適當的位置，安居樂業。
        和之可貴，小可健全心性，大可太平天下。然而，和平並非同流合污，和與同，表面上很相似，實際上的義理，卻是相反。如果有人說一事件事是好的，我就跟著說好，或者，他說某人很壞，我也跟著說那人不好，完全不謹慎審查義理的對錯，只是隨聲附合，如此，不過是討好別人，只求自己和別人相同，並不是適於義理的和諧。
        人事物之中，難有絕對唯一的是非對錯，善中有惡，惡中有善，善惡之中必須度量斟酌情理，在喜愛、厭惡之中，求得中正之道，不使自己的心靈有任何的偏曲，這樣才能使自己與別人和諧，但不與人同流合污。
        凡人常有自己的主見，習慣看別人錯誤，不容易反省自己的過錯，就好比眼睛，能看見極細微的東西，卻看不見自己的睫毛，就算力大如牛，舉的起極重的物品，卻無法用手舉起自己的身體，因此，人不能自知己過的時候，實在很需要有益身心的朋友，來匡正補救自己的過失，來輔助自己改除缺點，調和自己沒有太過，也沒有不及，到身心修養的中和之道。否則，固持己見，而自己的主見又不合義理時，難免顯露高傲心態，屆時，不僅修道難，連要做個有抱負的人都很難，當我因為高傲，將自己澎脹的很巨大時，別人那有辦法將我容納入他的眼內呢？高傲會使人很「近視」，只看見自己的存在，而看不清楚別人存在的價值與可貴。
        食物再怎麼美味，經過三寸喉嚨之後，味道就沒了；音樂再怎麼悅耳，經過一個晚上，也就忘了。然而食物的口味，如果沒有調和，太淡太鹹，都難以下嚥，更無法使味覺感到滿足快樂；音樂雖然聽過之後會遺忘，但是高低音如果沒有調和合和聲，聽覺就無法感受美妙舒暢，因此，羹必求和羮，音必求和聲。
        身外之物，我們都會力求其和，更何況心是一個人身體的主宰，氣又是一個人身體的運用，怎麼能不盡力求取適中和諧呢？所以不要違背和諧，就不會攪亂了氣，氣不暴亂，心性穩定，自然能掌握的住大公無私的志向了。
        高傲之心，需要虛心加以調和， 宗主雖貴為三才導師，尚且謙虛自持，期望有真實的前輩，來指正他的過失。可見修和，必在以身作則，自己先將自的心性調和好了，才有可能進一步去感化別人。
        優秀的工匠塗漆的時候，塗的太慢，漆很難乾燥，塗的太快，又不堅固；鑄劍的工匠，劍鑄得太剛硬，很容易折斷，劍鑄的太柔軟，又會彎曲而收縮，所以塗漆、鑄劍，都必須拿捏得恰到好處，因此，調和適當，不是件容易說到做到的事。
        做人難做，難在調和不易，性情偏向軟弱庸懦時，可能亡己毀國；行情偏向強悍兇猛時，又會被害殺身。懦弱是不及，強猛是太過，都無法圓融人事，由此分辨是非曲直，求近中和，真是不容易在一時之間，能夠說的明白清楚。
        兩人不和，就會生起爭執訴訟；兩國不和，將會擺開戰鬥廝殺，不論我輸你贏，或是你死我活，怨仇總是結下了，如果執著有怨報怨、有仇報仇，如此冤冤相報，生生世世都將和這份惡氣相互纏鬥，那麼怨氣沖天，也會招感惡氣而來，最後不免演成浩劫，到時不論爭贏的你，或鬥勝的我，都無能逃脫天地，而將自己沉陷在水深火烈之中。
        劫原是由人自己造來，並非天地不仁，惡意下降，所以今日要挽回未來的浩劫，必先調和天地陰陽的變化，使小人道消、君子道長，天地之心是仁心、慈心，是大公無私，是博愛萬物， 宗主提倡廿字，旨在調和人心，人心和，天心即和，天心既和，風調雨順，萬象同春，天心既可以和挽回，劫運又怎麼會來呢？劫運能夠挽回，世界又怎麼會有末日呢？
        與其懼怕世界末日，不如修和力挽狂瀾，修和共進大同。在和樂共享，你太平、我太平，天下太平的前提下，先把心高氣傲的性情放下吧！

           〈未完待續〉