37期二版 和字指南集解（之三） 【人生指南和字集解】將高傲心換個和心 
原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉

(續33期第二版)

【原文】
        今本社創立伊始，求真實前輩指示過失，即和之意也。何者？目能察秋毫（1），而不能自觀其睫；力能舉九鼎（2），而不能自舉其身；人皆明於觀人，而不能知自知其過，誠得益友以匡救之、以輔助之，使我無大過，亦無不及，非中和之道乎？
        今夫庖人治庖，過於鹹則益之水，過於淡則益之鹽，必鹽水配合，得其和焉，而後謂之和羹。詩曰：「亦有和羹，既戒既平是也（3）」樂人治樂，其聲高者，抑而下之；其聲低者，揚而上之，必高下相合，得其和焉，而後謂之和聲。詩曰：樂於和聲，和聲克諧是也。
        食也者，悅吾口者也，過三寸則不知也，而必求其味之和焉；樂也者，悅吾耳者也，過一夕則不知也，而必求其音之和焉。況心為吾身之主，氣為吾身之用，安得不求其和耶？孟子曰：「持其志，毋暴其氣。（4）」此和之之道也。

【主旨】
        此言和其身心之道。

【集解】
        人多自是，惡聞已過，而失其中和之心，性氣偏也。宋師之謙，旨在示人以身教，正所以欲人反省，虛心請益。故引申為喻，以明和之理也。庖人，謂庖廚之人，古者掌膳羞之官曰庖人。治庖，調飲食也。鹽水交和，和之一理也。
        此言明君賢臣之治國，可可否否，相與和金，政得以平，有如和羹。如樂亦然，五聲、八音、器物，各不相同，調而和之，則成悅耳之樂。可知在和不在同，其理明矣。
        書曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夫口之於味，耳之於聲，而必求其和者，所性之一端也。使或不和，必覺乖然有所背戾而不快，口耳且然，可知身心性命，更不可有失夫和矣。
        孟子之言，蓋以人之視聽言動，皆氣之所行，而氣聽命於心，心之動向為志，持之以正以定，而不失義失理，是持其志之道也。志平則氣平，故應於事物而得宜，志暴則氣暴，流於謬戾乖張，則失節失和矣！故曰持其志，毋暴其氣，乃所以和其身心也。

【注釋】
1. 秋毫：動物的毛，秋天更生時，極其細微。比喻極其細微的東西。
2. 九鼎：大禹收九牧之金，鑄鼎。戰國策嘗言，凡萬人，方能扛一鼎。比喻物之重者，曰九鼎。
3. 亦有和羹，既戒既平：和羹，調合五味之羹。戒，敬謹預備。平，味調勻和。
4. 持其志，毋暴其氣：把握住志。不要攪亂了氣。持，守也。暴，亂也。

【原文】
        雖然，和亦未易言也，良工塗漆（1），漆緩則難晞（2），漆急則不固，均其緩急，使之調和則美焉。冶人（3）鑄劍，太剛則折，太柔則卷，欲無折，則加之鉛；欲無卷，則加之金。何者？金性剛，而鉛性柔，均其剛柔，使之調和則善焉，人之心性有似於此。徐偃王性軟而國滅；齊簡公性懦而國亡，過於柔者也；陽處父性強而被害，鄭子陽性猛而殺身，過於剛者也。皆不和之所致也。

【主旨】
        此言性偏者，而未易能調伏於中和。

【集解】
        漆為漆樹之汁液，其性黏稠，塗物緩急，因與氧氣化合作用不同，故有難晞不固之異，均其緩急，使之調和，良工知其準也。
        夫均其緩急，均其剛柔，使之調合，而漆乃美、劍乃善，則人之心性，天下事理，悉當如是。
        理亦可知，故國有之事，必有武備。古之士君子，有琴亦有劍；寺裏佛慈之前，則有怒目金剛；天氣風雨陰沈，則有雷霆之震。世運每逢大劫，天則必出聖人、降大道，蓋調和之理也。
        昔佛被哥利王割截身體，節節支解。當時割也割了，截也截了，若非四天王赫然震怒，雨沙礫石，決不能令惡暴之哥利王長跪懺悔。推此可知，天下乖曲之事，於義理倘得其平，雖殺人，亦和也。
        何以言之？方令天下，惡氣沈重，故經言上帝大怒，令飭魔兵魔將，降於紅塵，收盡彎心曲性之徒，救護善男信女，蓋所以平天下之冤戾也。是故，黃帝戰涿鹿而擒蚩尤；大舜流工共、放驩兜、竄三苗，殛鯀；成湯放桀；伊尹放太甲；武王誅紂；戮飛廉滅國五十；周公、石碏大義滅親；孔子殺少正卯，作春秋，褒褒貶貶。
        蓋夫邪暴去而大義伸，善惡別而視聽正，故此諸聖所作，天下悅之，得其太和也。世之邪曲紛淆，以糊塗混沌（4）為得者，腐而已矣！順逆不分，正義蕩然，豈亦謂之和乎？夫此之不可不辨者也，故曰：「和亦未易言也。」

【注釋】
1. 漆：木名，落葉喬木，樹皮的黏汁可做成塗料，以塗抹器物。
2. 晞：音ㄒㄧ，乾燥。
3. 冶人：鑄匠，客金屬、鑄器物之匠也。冶，音ㄧㄝˇ，熔煉。
4. 混沌：音ㄏㄨㄣˋ ㄉㄨㄣˋ，不開通的樣子，或糊塗無知的樣子。
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