文 ‧ 翔荷

        師公笛卿夫子曾慨嘆：「人太難度了」，宗主也曾感嘆：「豈知人心愈挽愈壞。」是啊！人真的很不容易度化，因為在被世俗的各種物欲蒙蔽之後，已經不認識自己本來的良心了，只是嘴裡說良心，可是心裡又昧良心而假裝不知，人前頭頭是道，人後是另一個樣子，張眼全是別人的錯，論道理都偏袒自己對，一個人本來純潔真實的人格，卻因虛偽弄得逐日分裂，爾後墮落越深，一分再分，還能存有多少靈性呢？自省的知覺遲鈍昏昧，當然是難以度化了。
        其實世間所有的友情眾生，不論動、植、飛、潛，都是由一炁化生，皆是同一個來源，因此所有眾生都具有靈性，都應該與佛有緣，然而為何還有度化不了的人呢？度化不了，不在佛菩薩不慈悲，而在人不知設想自己墮落的苦，不肯慈悲自己。
        被公認為影響東、西方深遠，為人類精神導師的四大聖哲──孔子、釋迦牟尼佛、耶穌、蘇格拉底，有都有他們各自難以感化的人。孔子風塵僕僕同遊列國，勸導諸侯實行仁政，卻沒有那位諸侯領悟忠恕之道，切行仁政，依舊爭鬥不休。孔子的學生不少，其中有七十二位賢才留名青史，但有一位宰我在大白天無所事事的睡覺，被孔子評為：「腐朽的木頭不可雕刻，骯髒的土牆不可以粉飾，對於宰我不值得責備啊！」對宰我失望透頂的孔子，連責備都懶的說了，並且改變以前聽到人家的話，就相信他的行為，而變成聽到人家的話，還要觀察他的行為。想必宰我平時可能話說得很動聽，而實際卻不是那麼回事，所以給了孔子一個「聽其言而觀其行」的機會教育。
        孔子是極偉大的教育家，但也有「朽木不可雕」面是背非的學生。豈是孔子藏私沒有用心教導他呢，應當是宰我不用心吧！佛陀一生度化人無數，卻偏有一個堂兄弟提婆達多，生生世世老要和他做對，提婆達多曾昄依為僧團的一分子，但領袖慾很強，極具野心又不安分，為了沽名釣譽、顯異惑眾，常受到佛陀的訓斥，心量狹小的提婆達多懷恨在心，想盡辦法要破壞佛陀的僧團，謀害佛陀的性命，最後竟然勾結阿闍世王，發動獸群、人力，企圖害死佛陀，種種造惡不斷。後來，提婆達多先佛而死，因他曾為加害佛陀，而犯下出佛身血的五逆重罪，自己招感惡果，墮落地獄受苦。
        提婆達多是佛陀的堂親，也是佛陀的弟子，然而權力慾望的野心，使他迷亂狂妄，對佛陀極盡毀謗、加害之能事，而佛陀常於有形中以理與他辯論，論而不化呢？便讓他「將於無形，納于因果，歸於報應。」總不能自己心存殘忍，以解氣質的暴戾。
        佛陀寬懷無私，善惡盡度，提婆達多不能受度，是他不能慈悲他人以慈悲自己，墮落地獄受苦，是自作自受。仁慈的佛陀遭遇提婆達多種種迫害，尚且為他設想，發願將來還是要度化他，聖佛的大愛悲願，總是這麼不念舊惡。
        耶穌一生受苦，扛起世人的罪死於十字架上，他宣揚博愛正道的思想，替世人開啟一扇善門，傳播無數福音。追隨耶穌的十二使徒中，有一位猶大，他因為精於計算，受耶穌委託掌管金錢，可是猶大為人貪婪，報復心又很強，經常抱怨東、抱怨西。一次，猶大責備馬利亞不該將香膏淋在耶穌頂上，獻給耶穌，被耶穌善意平靜地規勸了，猶大竟惡解成被老師輕蔑，以為耶穌看重加利利人，而看輕他是十二使徒中唯一猶大區的籍貫，因此猶大心裡頓生不平衡，又因為貪心，受到大筆酬賞的引誘，他背叛老師，向祭司長和法利賽人密告，帶著祭司的部下和士兵，走近耶穌身旁，親吻耶穌，使來者認出耶穌而順利將他逮捕。
        耶穌忍受極大痛創垂死於十字架前，仍力持知覺清醒，祈禱上帝寬恕他的敵人和他所做的事，他所祈求的應該是一分和平，因為正當逮捕時，他制止弟子動刀反抗，他說：「收刀入鞘吧！凡是動刀的人，都會死在刀下。」耶穌受難死後，猶大不久便上吊自殺了，出賣老師的三十塊銀幣被他丟入聖殿的奉獻箱，沒有受用到什麼。猶大與聖人如此有緣，是十二使徒之一，可是他良心已昧的時候，又顯得那麼無緣，背師忘義，何其無情。
        蘇格拉底崇尚真、善、美的世界，推展民主政治，生長在思想、道德觀紛歧，戰亂不停的雅典時代，但他卻能保崇高的哲學素養與精神，並且與其他聖者一般，將美好的修持宣揚於世。雖然蘇格拉底是這樣優秀與受到多數人崇敬，然而指責他「培養叛逆者的人」，也不乏蘇格拉底的朋友和弟子。他有高材生柏拉圖，但也有背逆他難受勸教的優西德摩斯。
        在監獄中等待被處決的蘇格拉底，沒有哀傷的神態，而以極平靜、喜悅的心情迎接死亡，他堅守當時的法律，不願逃亡，喝盡毒藥嚥下最後一口氣時的遺言是這樣：「克利多呀，我還欠了阿斯克里皮爾斯一隻雄雞，請別忘了幫我還他！」即時受冤將要告別人世，蘇格拉底仍沒忘記要守信，答謝阿斯克里皮爾斯的醫病之恩。
        看看聖哲度人的磨難，更清楚人的難度，無生聖母都不免要說：只怕倒裝降凡，子不認母。①可見受迷障遮蔽知覺時，有多昏昧了吧，就連降凡來要度人的仙真，有的反被世俗的欲念度走了，欲念度人偏離正軌的力量不容小覷。亂世有聖賢宣揚正信以撥亂反正，那麼盛世時便完全天下太平嗎？
        唐堯是仁慈愛民的君主，在位末年時，洪水忽然氾濫全國，五穀全被沖走，水底龍蛇趁機流竄害人，任命鯀負責治水，奔波九年，卻有勞無功，洪水並未消退。舜攝天子之政後，繼據治水，起用賢德的禹，勞苦十六年，才暢通洪水，而後繼舜之位，攝政天下。
        堯、舜豈有不善呢？為何仍有災異？「堯之時，有十日之慶，九年之水旱；湯之時，起三烈之變、七載亢暘，堯仁湯德，不失其位，而災異迭出。是何以故？此為人類物物相爭，惡氣所激，而現此像，陰陽於是變矣，妖魔於是出焉，明萬年劫運之始端，而人類之慘劇，實不堪言。」②二期紅羊劫(刀兵劫)，黃帝征戰蚩尤，首開刀兵殺伐，已種下冤冤相纏的惡因，人類受貪嗔癡物物相爭之後，惡氣招感災異，陷入慘狀之中，因而天降聖人，出世拯救慘狀，聖人用心化濁為清，所以能夠轉厄為安，化大災為小災。
        聖人往往降世於混亂之世，堯、舜、禹、湯、孔子、佛陀、耶穌、蘇格拉底、一炁宗主等等，他們竭盡心力，願望力挽狂瀾，能收得一些教化之功，但之前所留下的餘毒，並非一時半刻便能掃除淨化，有時聖哲在行道之時，仍不免備嚐艱苦，況且在行道之時，還有自絕於緣份之外不肯入道者，但求爭逐名利為先，致使惡氣難以如數化清，使得人心愈趨下流，戾氣再感災異，致使聖人在世也愛莫能救，這種應劫受災，慘狀的悲哀，不怪自己，還敢怨天尤人嗎？
        聖人出世，原為拯救蒼生而來吃苦，所以在他們至公無私的心裡，不為權力名位與人爭鬥不休，即使遭遇性命危難時，還以平和的心禱告，祈求寬恕與赦免。可是聖人之後不明君道的人，喪失天人之德，驕肆淫奢，不重民命，將天下視為私人所有，征戰殺伐爭鬥天下大權，惡劣手段，城府權謀，無所不用其極，既失人君之度，又無倫常之體，弄得世界，顛顛倒倒，讓彼此都陷入痛苦之中。
        雖然今日已是民主社會，但那種「家天下」的思想餘毒，仍未清平，彷彿把國家當成是私人所有，動不動就高喊要怎樣奪回來，這天下，難道是你私人的天下，或是我私人的天下嗎？奪來奪去的權謀，把百姓置身何處？指責來、指責去的結果，又真的那麼為百姓好嗎？
        今日地球已是一個生命共同體，好壞都會互相牽連在一起，危機已在浮現，為何還不自覺。如果我的靈魂不能修到超脫輪迴，我必然還在輪迴裡流蕩，我把地球搞得很爛，搞得人類都活不下去，到那個時候，已輪迴為未來子孫的我，只有應劫受苦罷了！離開家鄉，可以移民到他國；沒有了地球這個生存體，短視近利的我，還能逃到哪裡去？
        佛示：延無可延是謂延康，康無可康將化為烏有。我要那麼執迷地做一位難化之人嗎？讓佛只能憐憫我而垂淚，卻救不了我；佛已盡力度我而問心無愧了，我還貪戀什麼，竟不知救度自己呢？於惶惶不安的危境裡，冷靜自己察覺聖訓真理，可別再自錯自誤了。

附註：
1. 參見一炁宗主談經
2. 參見德教明道聖經，頁31