49期三版 廿字生活化˙生活廿字化（之二） （續48期四版）

                     文 ‧  曾力裴

       對朋友呢？孔子說：「友直、友諒、友多聞。」。「直」就似乎很難做到，當朋友無理抱怨時，是附和他？是沉默不語？或是指出他的錯誤？極可能我們怕說真心話，怕自己說話不得體得罪了朋友，俗話說：「忠言逆耳」，為什麼要冒這個險呢？也許我們只把那種討好別人所表現出的虛情假意稱為虛偽；對朋友之間的不誠實，稱為善意的謊言。但是不管出發點是善意的或惡意的，「虛偽不實」仍是「虛偽不實」，「虛偽不實」與其怕得罪人而昧著良心說話，不如學著如何誠懇又婉轉的把意見表達出來。在「二十年之目睹怪象」一書裡，作者藉堂姊的口，指證主人翁說：「精明到了家，就能有什麼說什麼。」他所謂「精明到了家」，也就是實實在在的「忠」，由「巧」轉到「無巧」霸了。舉個例子說吧！朋友的所作所為冒犯了自己，與其想些巧計去報復他，不如平平靜靜的和他說清楚自己的感受，這朋友是否再交往下去，則聽其自然。在自己來說，第一，不發脾氣，磨鍊了涵養。第二，讓別人知道了自己的感覺，情緒更可紓解。第三，不必勾心鬥角，再造惡業。所以真正聰明的人不會枉道而行。

「懺悔爭奪殺伐不恕之罪」：
       不恕是這世間上所以會有爭奪殺伐的一大原因。看別人過於貪，大家通常會竊竊恥笑，不值他們所為，但是臨到自己身上，卻總想多得一些，不但不知足，還認為屬於別人的都是好的。所以在不平之氣的引導下，去爭去奪；不平之氣愈大，所用的手段也愈毒。拿耶路撒冷這聖城來說，猶太教、耶教、回教三教人的佔領，歐洲十字軍的東征，現在以色列人的獨霸，哪裡還顯出一絲恕道來？其實懷有一顆寬大容忍的心，最受益的還是自己。
       佛洛依德開創了近代心理學，尤其他的心理分析法，是現代心理學家的利器之ㄧ。不過分析歸分析，佛氏本身卻沒有藉分析本身的心理，而使心胸開闊；當然他是一位很堅毅的人，在他活著的最後十六年中，飽受口腔癌的折磨，動了三十三次手術，最後在醫生及他女兒的同意下，以三針嗎啡結束了他的生命。但是堅毅不能使他愉快，在他的學術理論中充滿了悲觀的色彩，尤其是經歷了第一次世界大戰，以及後來納粹黨的崛起和反猶太的恐怖殺戮，他認為人簡直大部分是「渣滓」。另一方面他又非常執著於自己的理論，有名的後起心理學家阿德勒與榮格，都是他的弟子，但兩人都各自發展出自己的較平實的理論，也成為一代大師。可是他們是佛洛依德的大痛，他攻擊他們的理論，也完全與他們斷絕了往來，可以想見他心理上的痛楚不亞於身體上的痛楚。我們從恕的觀點來看，實在為他不值，想想我們是他，該怎麼做？
        其實行恕道就是讓自己心安，首先原諒自己而不再有無所謂的追悔；其次原諒別人，讓自己從憤恨的泥沼中掙脫出來，把自己的心化成一片清涼，還會有什麼爭奪殺伐嗎？
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