【人生指南公字集解】 將自私心換個公心

（續52期二版）

原文：蕭大宗師昌明夫子
集解：阮護憉

【原文】
        聖人與天地合德，大公無我，以天下為一家，中國為一人。幽明（1）也，物我（2）也，混沌同流而無間者也。幽明無間，故無神與人之分；物我無間，故無人與己之分，無人與己之分，則天下之人人物物，皆吾同胞也，安所往而不公哉？
         呂氏曰:「古之得天下者眾矣，其得之也必以公，其失之也必以偏。」故洪範曰：「無偏無黨（3），王道蕩蕩（4），無黨無偏，王道平平（5）；陰陽之和，不長一類，萬物之主，不私一人。」伯禽問治魯，周公曰：「利而勿利。」蓋言治魯之道，務在利民而勿自利也。荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺弓，荊人得之，又何索焉？」
        孔子聞之曰：「去其荊而可矣。」老聃聞之曰：「去其人而可矣。」在孔子之意，以為人得之而已，何必荊人也 ；老聃之意，以為天下得之而已，何必人也，故老子，則尤公之至也。天地大矣，生而弗（6）子，成而弗有，萬物皆被（7）其澤，得其利，而不知所由始，此天地之公，所以長久而不敝（8）也。

【主旨】
        此完結公字正面一層， 以天地陪出聖人，而極言之也 。

【集解】
        聖人與天地合德者，蓋以聖人道高德厚，視萬物為一體，至大至公。所謂聖人之事，約之無出於身，廣之極宇宙，窮日月者也。故中庸云：「博厚配地，高明配天，悠久無疆。」（9）正謂此也。老子曰：「聖人處無為之事，行不言之教，萬物做焉而不辭，生而不有，為而不侍，功成而不居。」（10）其如是之公且大，豈非德合天地，而亦何嘗私之有。
        孔子曰：「聖人能以天下為一家，中國為一人者，非意（11）之也。蓋言大公之實也。」語見禮運。幽明物我，句出呂氏東萊博議，謂氣和同相和，則相感相應也。夫幽明物我，世人所必歧視（12）者也。
        聖人視為一體，是聖人政教偉大處。孔子曰：「故聖人參（13）於天地，並（14）於鬼神，以治政也。中庸所謂「如天地之無不持載，無不覆幬。」（15）即幽明物我，一體無間。公莫公於斯矣。 一炁宗主，以無上佛爵之至聖，倒裝臨凡救世，挽回崩天裂地浩劫。創教之初，即先親臨地府，救拔血湖諸獄冤鬼，於天上又設華光寶殿現光，可與凡間通問。尋聲救苦，應感昭靈，是誠物我同流、幽明無間，允（16）為大公無我之至。
        呂氏一節，見呂氏春秋。由來取天下者，初皆抱救國救民之大願，而合眾志、眾力以圖之，故謂得之以公。昔者太公謂文王曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅（17）天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也，德之所在，天下歸之。與人同憂同樂同好同惡者，義也，義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之，此皆言得天下以公之理也。然則擅天下之利者，即所謂偏，偏私則不公，與仁義道德之政，悖戾（18）而反。好人之所惡，惡人之所好，天下叛之，理當必失矣！天地陰陽，氣化調和，而萬物並育，無偏私於一類，此大自然之公，聖人知其理而則（19）之，故德配陰陽，幽明無間。伯禽，周公子也，代周公受封於魯，故有治魯之問。魯，即山東曲阜地。
        荊，楚國舊號，即今兩湖之地。春秋時，楚共王出遊(一說出獵)，亡其烏號之弓，古之良弓，相傳黃帝乘龍上天時，墮下之弓，百姓仰望，抱弓烏咽而號，故名烏號。)，左右請求(索)之，王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子聞之，曰：「惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也？」見孔子家語。呂氏更引老子之言，明其至公之意。

注釋：
1. 幽明：善惡智愚。
2. 物我：外物與已身。
3. 無黨：不結黨營私。
4. 蕩蕩：廣大的樣子。
5. 平平：分配均平。
6. 弗：不。音ㄈㄨˊ。
7. 被：披戴，音ㄆ一。
8. 敝：壞。
9. 博厚配地，高明配天，悠久無疆：廣博深厚，是用以載負萬物的；高大光明，是用以覆蓋萬物的；悠遠無窮，是用以成就萬物的。
10. 聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不悖，功成而不居：有道的人，用無為來處事，用不言去施教，萬物的生長變化，卻默不作聲；生成了萬物，並不據為自己所有；為了造化，也不自以為盡了力量；功業成就了，也不自居其功。
11. 意：心無所慮。
12. 歧視：不公平的看待而加以排斥、壓制。
13. 參與天地：與天地並立。
14. 並：並立，同時存在。
15. 如天地之無不持載，無不覆幬：好比天地沒有不能負載的，沒有不能覆蓋的。幬，覆蓋，音ㄉㄠˋ。
16. 允：誠實的。
17. 擅：據有。
18. 悖戾：衝突，違背。音ㄅㄟˋㄌ一ˋ。
19. 則：效法。