54期四版 廿字生活化，生活廿字化（之七） （續53期四版）

                  文 ‧ 曾力裴

「懺悔暴殄天物不儉之罪」：
        儉是我們生活上提的最多的一種德性，中國人說起來是比較節儉的，一般人都能遵循古訓，「積穀防飢」，否則台灣的儲蓄率怎會如此的高呢！不過近年來賺錢似乎容易多了，人們手裡有了錢，好像變的不知所措，錢留在手裡做什麼？該怎麼花呢？於是人人開始手頭鬆動，錢流出去的速度是越來越快，看到了喜歡的東西，不管有用無用先買下來，若是出手不大方，還怕別人取笑呢！由儉入奢易，由奢入儉難，是千古不移的道理。我們由儉累積下來的財富，是否又由奢侈而消失，是大家該三思的。

「懺悔奸險邪淫不真之罪」：
        真的反面就是假，凡是以假意對人，如何能不奸險？以假意言情又如何不邪淫？
        且說三國末期，魏國的許允娶阮伯彥的女兒為妻。行禮後，發現新娘極醜，一氣就離了新房，不肯再進去了。家人急如熱鍋上的螞蟻，不知怎麼了局。正巧許允有客人來訪。新娘遣婢女去看是哪一位，婢女回說是桓範，新娘說：「這下好了，桓先生一定會勸新郎回房。」果然桓範勸說：「阮家以醜女許配給你，一定有原因，你應該弄清楚才是！」許允聽勸回房，但一見之下，回身又要走；新娘料想此番離去一定不再回頭了，於是伸手扯住了許允的衣襟，許允停下，回頭很不客氣地說：「婦人講究四德，你有幾樣？」新娘很平和的說：「我所缺不過容貌罷了。而讀書人講究百樣節操，夫君又有幾樣？」許允說：「全有！」新娘說：「在百樣操守中以德為最重要，夫君好色不好德，如何能說自己全都具備了呢？」許允大為慚愧，此後夫妻互敬互重。
        阮氏夫人有德有才，毫無自卑感，實在是千古難得的奇女子，竟可以和春秋時、無鹽醜女向齊君自薦的事蹟並美。在她們身上，我們只見其「真」，而沒有一絲邪淫的感受。

「懺悔犯上侮長不禮之罪」：
        中國自稱禮義之邦，乃是古人遵守先王之敎，一切照禮而行，所以氣度上與鄰邦不同。只不過後人越來越嫌棄那些「繁文縟節」，於是越來越隨便。台灣若還稱禮義之邦，自己都要羞死。電視上粗魯無文，不知應對；在學校裡，學生不知老師的名字，衝口就說「你叫什麼名字？」一時還真會意不來，愣在當場。至於「您」這個字，也從家庭學校中消失。只有在台北的商場中爲了和氣生財，倒還保留了下來，這真是「禮失而求諸商」了。
        現在家庭關係鬆散，缺乏向心力，與禮之不再，應有很大的關係。夫妻之間沒有禮，結果腦子裡想的是「你應該如何愛我」，而不是「我該如何敬你」。夫妻感情焉得不容易破裂！父母與子女間不守禮，父母只是一味的寵愛、放縱，子女則是理所當然的予取予求，言語上橫眉豎目而不自知。等他們羽翼豐滿，自然遠走高飛，沒有什麼好留連不捨的，因為他們沒有父母恩重的觀念啊！

「懺悔謾罵輕狂不和罪」：
        古人說「和氣致祥」「和氣生財」「家和萬事興」等，這些教訓還真帶有利誘的味道。誰不喜歡祥瑞、生財與興家呢！也許「和」最不易做到吧！首先人要和氣，不與人生氣。問題就在人喜歡生氣。總要經一番波折，等年紀夠了，脾氣才可能真正平和。其次，雖「和」但要有能力自保，不受人欺負；「和」絕不是無窮盡的退讓、懦弱。第三不標新立異，也不違反做人的原則，不該做的事，決不傻傻的跟著旁人做。總括來說，「和」可以說是一個人成熟與否的最後考驗了。
        以上二十個字，隨手捻來就是數不清的例子。而且與生活息息相關，廿字即生活是不容否認的。

三、生活廿字化
        林語堂先生在「生活的藝術」一書中，認為中國人的特質是：現實感（現實主義）四分，夢想（理想主義）一分，幽默感三分，敏感三分。初看，覺得他對中國人的理想主義評價還真低；因為以儒家傳統來說，從孔孟到三民主義都是有崇高理想的，但也不容否認，這理想兩三千年來仍在期盼中待落實。然而聽聽我們社會的聲音，常有「陳義過高」或是「理想色彩過於濃厚」的批評；也許林先生是對的，夢想太少是潛在因素呢！
        質諸我們日常生活習性上，是非常有現實利益觀念的；現實利益並非不好，只是我們常讓它往負面發展，也就是貪捷徑！──「不守規矩」。例如：交通規則大家笑稱為參考用，結果是馬路如虎口，人人自危。又如對產品規格無所謂，結果產品極差，成為全球的笑柄。更奇怪的是：人際禮貌、道德要求都不敢說出口，說出來只會引來懷疑的目光，意指「你扯謊」或「你瘋了」。在這種社會狀況下，是如何把生活化為廿字，且有勇氣與毅力遵循下去，此為廿字弟子必須面對的重大挑戰。
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