72期二三版 試解偈語
九十三年歲次甲申國曆十二月初九日 （農曆十月二廿八日）午刻
無形古佛 諭秦生淑德暨乾坤諸弟子的光訓裡有一首偈語：
進取時非意， 深淵是以樽，花開自一品，黃華靜點蜻，禪榻得自在， 老翁盪柔情，要將根蒂醒，柴園求一真，希吾乾坤道功精進花一品。
師尊給我們的光諭有時很隱晦，尤其在點撥個人的幽微面時，基於隱惡揚善愛惜門弟子的苦心，典故深奧，措辭隱約委婉，有時不容易領會，或因個人見識不同，領會也各有不同。
通常 師尊與仙佛、菩薩都是與人嘉勉、鼓勵，但是不忍失路者迷途，也會有一番提醒，提醒廿字弟子住世塵凡的原初本願，要如何不受塵俗迷染，而能省悟根蒂，到達修行返本的元真境界。
以下就個人見識，試解此首偈語，切磋中互為磨礪。
一解：曾力裴
因為 師尊在諭文中兩次強調「靜修養元真」及「清心定慮，如如安靜養元神」，所以對後面偈語就試著以此為主軸解釋之。
修元， 師尊在以前光諭中多強調要內外功兼顧不可，內功就是靜心打坐調元氣。
師尊教訓眾弟子說：進取當是言修道之進取，但是弟子在進取之中，此「意」不能誠摯專注，結果原本廿字大道如深淵一般奧妙精微，卻誤以為像一杯酒般的淺顯來看待。佛給弟子一朵一品花，對此花卻如蜻蜓點水般輕觸而去，不知釀出甘露。在佛堂中似得清靜自在，但如老翁盪柔情，塵心仍重。若要將自身的根蒂醒，就要好好掃淨心田復得先天真元。
最後， 師尊希望乾坤弟子在廿字大道中精進，終得一品之花。
二解：吳鳳凰
進取時非意
廿字弟子是多世跟隨 師尊倒裝臨凡挽災救劫，尤其三期末劫，師尊更邀請十方三界諸佛菩薩齊力挽災救劫，諸佛菩薩各有因緣倒裝前來凡間挽災度人，諸佛菩薩門下也各有弟子跟隨到人間一住，護持大道。所以我們出世塵凡的本願應該以救劫挽災、度己度人為要務，並且藉由廿字真誠的奉行，洗滌無始以來的罪孽，覺悟秉自先天無形一炁所化生的真意，精進修道，好不落入三期惡劫，能停止輪迴而返本歸元。
因此我們奮發向上求取進步時，應該要有一份清心定慮的工夫，體認清楚廿字弟子向前進取的目標，是在虛空先天一 無染、無色、無相的本源，是肩負挽災救己救人的要務，而不在世間有形物質、名位色相的非分圖求，寧可清心寡慾，也不可迷途而積欠世債，以免傷害拖累修行的道功。
深淵是以樽
深淵比喻危險的地方，樽是酒器，酒器可以借代酒。酒、色、財、氣是為四劫，酒是四劫之一。世界上的一切驕縱、奢侈、淫亂、放蕩、貪污、隨便、敗節的各種私欲，都是因酒、色、財、氣四劫所造成，因之沉淪，由酒、色、財、氣引發殘殺、爭奪，以致戾氣沉濁，釀成天災人禍沒有止境，唯有正己化人，才能挽救這四劫的禍害。一個人如果落入酒、色、財、氣四劫之中，想要獲得救贖，只有停止欲望，那麼酒魔奔散，色箭摧毀，財困化解，怒氣之網消散，四劫就不能為害人了。因此以停止欲望來停止四劫，四劫停止，善惡歸無，無善無惡，刀兵瘟火化為極樂蓮花。止欲要先停止欲望的意念，意念消散，欲望自然平息，欲望平息，四劫的禍害隨即崩潰，孽債的苦海就可以轉化為極樂永清的蓮台。（引述自一炁宗主談經混元章頁37）
酒之害人不淺，媒體、報載日有所見聞。酒精迷亂人的情慾，麻痺人的理智，許多人因為酒精的催化，做出種種敗德、傷人、自毀的惡行，甚而至親也不免因酒的荼害，遭遇家暴的威脅，不管傷人或自毀，總會纍造惡因，墮落沉淪在深淵裡，所以佛律戒酒，為的是預防犯過，以免修行的功果化為烏有。
接引王佛普度接引真經經句：「酒、色、財、氣，四者之中，苟誤入之，即終身永受無邊煩惱。莫謂興之所至，一時貪戀，而誤終身，所謂一失足者終成千古之恨，可不慎歟？可不懼歟？而災也降矣，劫也臨矣。伊誰為之，為之者己也，劫由心生，心正則無劫，心善則無災。」末法時代正知正見被無知邪見遮蔽，一句「及時行樂」，誤盡蒼生，迷途的人不了解人身難得、情操可貴，以為生命短暫、人死成灰，所以放縱在眼前慾望的享樂裡，隨著酒、色、財、氣興趣所到的嗜好中，因為一時貪戀，造下禍害，不僅耽誤此生得來不易的人身，更可能因為罪孽而沉淪百年、千年，酒色財氣會誘惑人跌入迷途，佛教育我們，效法廿字，將不至於墮入迷途，奉行廿字，慾望可以降低，奉行廿字，可以鍛鍊情操，人不貪戀及時行樂的偏見，而能守住清靜，無形的康莊大道，就會在我們未來的生命裡具體呈現。
花開自一品
古代將官位分為九種等級，稱為九品，一品是第一等級，為最高的官階。佛說妙法蓮華經註解裡解說：蓮華有九色，雖然有九色，實際沒有九色，因為具平等心，所以光明潔白，無色無相，佛性光明，無物不入，在火宅之中，不沾染世俗污濁，一切的貪念、嗔心、癡迷，都可以隨緣應化，因此火宅之內，能種金蓮（蓮出自淤泥而不染，具有如如不動的特性）。
像我們早晚身在這火宅貪、嗔、痴、妄火焚當中，一不謹慎戒持，靈性與過去所建的功德，就可能被貪嗔痴妄焚化成灰，反之，如果能發大慈悲心，發大慈悲願力，那麼這份慈悲心願生起，火宅當中金色蓮花開放，在世俗充滿貪嗔痴妄赤紅的火爐裡，接受 鍊，去貪心、去嗔態，除癡迷、除妄念，汙濁的雜質一一盡除，所謂真金不懼火煉，百鍊成鋼，純粹無染的金剛之質，就會鍛鍊而出，可以產出無量無邊蓮花（清靜無染的心志），隨緣隨機以平等心、無色相心渡化眾生。
學佛的人必須有這種大慈大悲、平等無相度眾的大澈悟心、大明覺心，要立地成佛就不難了。改正過去的不對，即能成就現在的正確，現在不是端正的人，澈悟改正，霎那時間即能成為一名謙謙君子，以智慧之劍斬除六賊（能劫奪情境美味而染著塵垢污穢人們清靜心靈，使真性無法顯發出來的眼耳鼻舌身意六賊），用明快之刀（改過不要拖拖拉拉）割斷貪心嗔態，在極短的時間內，就能把極短時間所造做出來的過錯殲滅掉，剎那的時間也能明心見佛。（引述自佛說妙法蓮華經註解頁7）
佛種的培育，功業是生生世世的鍛練，點點滴滴的積累，由佛性種籽的發芽，到幼苗汲取佛理智慧養分，舒展大慈悲願力的莖葉，再入世化度眾生，隨著進德修業，能含苞待放直至花開見果，果熟又孕育新ㄧ代佛種，如此生生不息，需要長時間、千百次的火烤，不壞靈性才得以圓滿，屆時蓮花綻放，自然有一品的尊貴，此等尊貴是由無相無染的功德自然催放，並非搶奪可得，並非買賣可得，並非權勢矯揉可得，並非巧言詐騙可得。
幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經經句云：「人人慈悲是一品，三期浩劫化為空。」蓮花世界是清靜無染的境界，由慈悲眾生的修行自然到達。日日遵循聖賢禮義，事事敬守教化，不論動、植、飛、潛，一一皆秉慈悲心願珍惜保存，如此人人都可修到一品的境界，三界在此祥和之中，浩劫也會轉化成空。
黃華靜點蜻
蜻蜓點水是雌蜻蜓產卵時的動作，蜻蜓的一生可分為卵、幼蟲、成蟲三個階段。雌蜻蜓把卵產在水裏，卵在水裏孵化，幼蟲也生長在水裏。蜻蜓的幼蟲名叫「水蠆」（又叫水乞丐），牠們還沒有翅膀，不能像蜻蜓在空中那樣飛，只能在水裏用下唇去捕食一些蜉蝣或孑蚊子的幼蟲。等到水蠆成熟後，長成了成蟲，它就會從水中爬出來，爬到水草上，蛻掉皮，成為真正的蜻蜓。它們在水中生活的時間很久，約一年到三年，而且經過十次到十五次蛻皮，當牠完全成熟時，會離開水面等待羽化，變成一隻可以飛翔的蜻蜓。水蠆經歷「完全變態」，蛻變成蜻蜓，天亮前蜻蜓就會振翅高飛。
水蠆與蜻蜓是同一個生命，可是蛻變前跟蛻變後，模樣完全不同。水蠆生長在水中，受限在水裡浮遊的世界，他必須安於水中不能高飛的侷束，靜靜等待，其中還要努力多次，蛻去外皮，才有機會爬上水草，經過最後的蛻化，成為振翅高飛天際，享有翱翔自然的蜻蜓。
修行如同蜻蜓點水，浮游塵俗，也要有一份靜待的工夫。善念善行要孵化為佛果，更要長時間的耐心培養，其中又要將罪孽染著一次一次除去，蛻化盡淨，佛果才會成熟，身心意煥然一新，而擁有翱翔宇宙太空的自在。修正錯誤言行，登入無染蓮花聖境，也有如「完全變態」，蛻去肉身的拘束，變化為潔淨靈光，三界十方可以自如來去。
黃華可指黃花。華為古花字，黃花是指耐霜的菊花。成語「黃花晚節」用來比喻老年人的壯健或堅貞。修行是心志不動搖的永恆堅持，「立志容易恆持難」，講的是人要立下願力容易，但是要永恆維持那份願力卻很困難，因為一般人總是只有幾分鐘的熱度，時間久了，熱度消退，懈怠心生起，計較心生起，或遇到磨難懷疑心生起，本來信誓旦旦的願力，很快就退轉掉。有的人年輕時有一份好志氣、好才能，隨著塵俗愈染愈深，好志氣也逐漸世俗化，就如 師尊所指，原人初來人間的靈性光明，但輪迴既久，愈迷愈遠，竟不知回頭尋找來處返回原來！
立志必須有恆持心，修行路才走的到底，尤其愈到晚年愈要堅貞不移，以清心定慮守靜的涵養，堅守晚節，那麼長時間修持績纍的功德不被六賊偏行偷盜去，如此花開果成，自然有一品的高等境界。
上界「凌雄寶殿」定名之初，無形長者之意以凌弱之「凌」取代威靈之「靈」，注重弱而不注重雄，因為凌弱可悲可憫，是溫和之氣，含有無量慈悲。要挽回劫數必以慈悲之心才可，所以無形長者運用無形之氣貫於天心台上，天心旋轉，轉為凌弱之凌，因此定名為「凌雄寶殿」，表現和藹之機【引述自一 宗主談經天人合一章頁28】
禪榻得自在 老翁盪柔情
老翁盪柔情，盪可做「推移」解釋。修行道行高者，愈到老年，愈有一種慈悲柔和的面貌，年輕時的霸氣、傲氣，在智慧的覺悟裡蛻去，在慈悲化眾的言行舉止裡移轉為藹藹和風，呈現的莊嚴是不怒而威，柔中帶剛，剛中有柔，絕不是怒言惡語的嗔態。柔情是溫婉的情意，佛菩薩渡化眾生，經常是綿綿不絕溫婉的多情勸化世人，救拔人在火宅中煎熬的各種苦況，而使人樂意親近善道。 師尊對魔的對待之道，是「化而不殺」，即使有種種法力，也不能輕易傷害，我們與人精神療養，遇有冤孽，也是尋求和平的方法化解兩方，這正是 師尊法門的廣大慈悲。
人有柔情，心不浮躁，心靜而定，不亂發脾氣、不惡言相向，可以不漏失，不因一把嗔火燒盡整片功德林，那麼高臥可以無憂而得自在，自在是高妙的禪境。
要將根蒂醒
根蒂是植物的根及瓜果的柄，用以比喻事物的根基或基礎。 師尊說萬物都是先天一炁所化生，先天一炁是一片無染的晶白，這一片無染的晶白，就是我們的根蒂。元氣是我們本來的氣，是浩然正氣，符合廿字正軌的言行是浩然正氣，偏離廿字正軌的貪嗔痴妄不是我們原來的根蒂，既然我們廿字弟子皈依 一 宗主為師，當然要體認元真的根蒂，不要被世俗的金錢名利權位誘惑了靈性，在進取時做出不合天心天意的糊塗事，而掉入罪孽深淵。我們原本有無染的靈性，有上界的歸鄉，醒悟我們的來處，醒悟我們到凡間的本願，這來處本願是挽救三期延康，立志再返原鄉、立志慈悲度眾，如此自我勉勵警惕，將可看淡名的誘惑，也可看開利的牽扯。
柴園求一真
有個柴園的來歷是這樣：柴園原先的名字叫絸園，「絸」就是「繭」的古體字，用它來命名園林，既說明它很小，又表明了主人安於隱居，躬耕園圃的心意。安於清淡，可以使人無欲無貪，就如東晉田園詩人陶淵明，躬耕故鄉潯陽柴桑一樣，安於隱居樸實無華的簡單生活，親自耕田勞動，又沉浸詩書的自娛喜樂裡。陶淵明愛菊，有詩句「採菊東籬下，悠然見南山」，後人將菊花象徵為隱逸的人，菊花耐霜，秋天時紅嫩的百花凋零，菊花卻開的燦爛，寒霜是植物的考驗，經得起考驗，才活的蒼勁。淵明在混濁腐化的時代難伸理想，但為人清高，不同流合污的節操堅定不移，即使家徒四壁，也不肯為五斗米（一份微薄的俸祿，卻是養家活口的來源）折腰，他的生活是艱苦的，但愛惜品德、融入自然的閒致，卻是動人的。
修行的路途也充滿考驗，我們天德門人有五考：道考、神考、師考、人考、魔考，重重關卡，重重考驗，通得過一次考驗，就像水蠆脫一層外皮，境界就獲得一次晉級。魔考有心魔、外魔，人有色相心（貪嗔痴愛名利的種種欲求），便容易因之著魔，受其纏牽而貪取非分，尤其心魔最難調伏，心魔來自人自己內心的妄念妄想，不實的幻境、妄稱未曾達到的境界、疑心、猜忌、挑撥，等等偏離正道傷害和諧的癡迷行徑，都是正氣不足，降伏不了心魔而遭遇其害，使自己通不過考驗。
師尊教我們培養浩然正氣（是真實力行廿字培養所到達的境界，不是背道而行卻自稱自己有境界），降服群魔，一個人內心的浩然正氣充足，自然有良好的人品受人敬愛，不但外魔誘引不了他，無法傷害他，自己的心魔不起，也不會被自己的妄念疑心所害。秋霜會傷害植物的生命，魔則會傷害為人修行的慧命，如果一念心偏差，立志不堅，晚節即刻不保。雖然我們是入世修行，在世俗中生活的人，卻可以有一種如淵明一般隱逸的心，淡泊名利，安於樸實無華的簡單生活，學習菊花經得起風霜考驗猶然傲骨的節操。
局外禪音上集第三節「妙宮慶祝會」，無形道祖所居住的妙宮，並無裝飾，只有八尺的草舍一所，四圍玉竹蒼松，距宮數伍，一度橫溪，滔滔碧水，一度虹橋，道祖將仙佛眾聖一一迎接到草堂，百千以外的的仙佛都能容納，尚且有餘，這是無形道祖的元虛，生育眾生，不驕傲、不貪欲、不重色相。道祖自稱自己毫無住相，只有這八尺茅舍同居同處，並向眾仙佛解釋幻境的不牢靠，有形世界變化無窮，時而荒涼時而富麗，但比不上八尺茅舍多矣，茅舍歷經多次混沌而不改變，宇宙滅亡茅舍不滅，所以說：有形是壞滅的根本，無形是生存的根基，生生不已，道化天人。
有形再如何金碧輝煌，也有氣數完盡幻滅的時候；無形樸實自在，持守元真可以如如不動，即使經歷渾沌浩劫，仍舊存在。三期浩劫，三界的金殿樓閣都有化為灰燼的危機，更何況是娑婆世間那一點短暫的富麗奢華，由此醒悟根蒂，安於淡泊、安於樸實，追求返本歸一的真境，勤耕道功，在無形的道功上專一進取，使境界更上層樓，培養豐厚道根，也免得將來罡風大作吹毀三界時，墮入在混沌裡難以超拔，那豈不是枉費今世有緣皈依 無形古佛門下，又辜負 師尊諄諄教誨的恩情。
凡人莫不是想追求最高等級的境界，不過境界是培養來的，不是爭來、求來的，培養來的境界有如八尺茅舍，天地雖小而結構精緻，心境幽靜清涼，可包容無量無邊，這是真；爭來瞞來的是不實的幻象，一時得利，卻種下惡因，自毀法身，可悲可嘆，這是假。真假由人成就或造作，把無形看真，把有形看假，修行到老，保住晚節的堅貞，大限到時，蛻下有形的肉身，離去時無業無孽，才得自在。
師尊期勉我們乾坤弟子「道功精進花一品」， 師尊固然愛惜弟子，但要花開一品是靠自己老實做到廿字的行持去修得，不是依賴求神拜佛就能求得，放開雜念使心清淨，清淨可以映照光明，有形的假與無形的真，分辨的清楚，行走道上不迷路，蓮花聖境自然從清淨裡綻放一品的光芒。
無形古佛 諭秦生淑德暨乾坤諸弟子的光訓裡有一首偈語：
進取時非意， 深淵是以樽，花開自一品，黃華靜點蜻，禪榻得自在， 老翁盪柔情，要將根蒂醒，柴園求一真，希吾乾坤道功精進花一品。
師尊給我們的光諭有時很隱晦，尤其在點撥個人的幽微面時，基於隱惡揚善愛惜門弟子的苦心，典故深奧，措辭隱約委婉，有時不容易領會，或因個人見識不同，領會也各有不同。
通常 師尊與仙佛、菩薩都是與人嘉勉、鼓勵，但是不忍失路者迷途，也會有一番提醒，提醒廿字弟子住世塵凡的原初本願，要如何不受塵俗迷染，而能省悟根蒂，到達修行返本的元真境界。
以下就個人見識，試解此首偈語，切磋中互為磨礪。
一解：曾力裴
因為 師尊在諭文中兩次強調「靜修養元真」及「清心定慮，如如安靜養元神」，所以對後面偈語就試著以此為主軸解釋之。
修元， 師尊在以前光諭中多強調要內外功兼顧不可，內功就是靜心打坐調元氣。
師尊教訓眾弟子說：進取當是言修道之進取，但是弟子在進取之中，此「意」不能誠摯專注，結果原本廿字大道如深淵一般奧妙精微，卻誤以為像一杯酒般的淺顯來看待。佛給弟子一朵一品花，對此花卻如蜻蜓點水般輕觸而去，不知釀出甘露。在佛堂中似得清靜自在，但如老翁盪柔情，塵心仍重。若要將自身的根蒂醒，就要好好掃淨心田復得先天真元。
最後， 師尊希望乾坤弟子在廿字大道中精進，終得一品之花。
二解：吳鳳凰
進取時非意
廿字弟子是多世跟隨 師尊倒裝臨凡挽災救劫，尤其三期末劫，師尊更邀請十方三界諸佛菩薩齊力挽災救劫，諸佛菩薩各有因緣倒裝前來凡間挽災度人，諸佛菩薩門下也各有弟子跟隨到人間一住，護持大道。所以我們出世塵凡的本願應該以救劫挽災、度己度人為要務，並且藉由廿字真誠的奉行，洗滌無始以來的罪孽，覺悟秉自先天無形一炁所化生的真意，精進修道，好不落入三期惡劫，能停止輪迴而返本歸元。
因此我們奮發向上求取進步時，應該要有一份清心定慮的工夫，體認清楚廿字弟子向前進取的目標，是在虛空先天一 無染、無色、無相的本源，是肩負挽災救己救人的要務，而不在世間有形物質、名位色相的非分圖求，寧可清心寡慾，也不可迷途而積欠世債，以免傷害拖累修行的道功。
深淵是以樽
深淵比喻危險的地方，樽是酒器，酒器可以借代酒。酒、色、財、氣是為四劫，酒是四劫之一。世界上的一切驕縱、奢侈、淫亂、放蕩、貪污、隨便、敗節的各種私欲，都是因酒、色、財、氣四劫所造成，因之沉淪，由酒、色、財、氣引發殘殺、爭奪，以致戾氣沉濁，釀成天災人禍沒有止境，唯有正己化人，才能挽救這四劫的禍害。一個人如果落入酒、色、財、氣四劫之中，想要獲得救贖，只有停止欲望，那麼酒魔奔散，色箭摧毀，財困化解，怒氣之網消散，四劫就不能為害人了。因此以停止欲望來停止四劫，四劫停止，善惡歸無，無善無惡，刀兵瘟火化為極樂蓮花。止欲要先停止欲望的意念，意念消散，欲望自然平息，欲望平息，四劫的禍害隨即崩潰，孽債的苦海就可以轉化為極樂永清的蓮台。（引述自一炁宗主談經混元章頁37）
酒之害人不淺，媒體、報載日有所見聞。酒精迷亂人的情慾，麻痺人的理智，許多人因為酒精的催化，做出種種敗德、傷人、自毀的惡行，甚而至親也不免因酒的荼害，遭遇家暴的威脅，不管傷人或自毀，總會纍造惡因，墮落沉淪在深淵裡，所以佛律戒酒，為的是預防犯過，以免修行的功果化為烏有。
接引王佛普度接引真經經句：「酒、色、財、氣，四者之中，苟誤入之，即終身永受無邊煩惱。莫謂興之所至，一時貪戀，而誤終身，所謂一失足者終成千古之恨，可不慎歟？可不懼歟？而災也降矣，劫也臨矣。伊誰為之，為之者己也，劫由心生，心正則無劫，心善則無災。」末法時代正知正見被無知邪見遮蔽，一句「及時行樂」，誤盡蒼生，迷途的人不了解人身難得、情操可貴，以為生命短暫、人死成灰，所以放縱在眼前慾望的享樂裡，隨著酒、色、財、氣興趣所到的嗜好中，因為一時貪戀，造下禍害，不僅耽誤此生得來不易的人身，更可能因為罪孽而沉淪百年、千年，酒色財氣會誘惑人跌入迷途，佛教育我們，效法廿字，將不至於墮入迷途，奉行廿字，慾望可以降低，奉行廿字，可以鍛鍊情操，人不貪戀及時行樂的偏見，而能守住清靜，無形的康莊大道，就會在我們未來的生命裡具體呈現。
花開自一品
古代將官位分為九種等級，稱為九品，一品是第一等級，為最高的官階。佛說妙法蓮華經註解裡解說：蓮華有九色，雖然有九色，實際沒有九色，因為具平等心，所以光明潔白，無色無相，佛性光明，無物不入，在火宅之中，不沾染世俗污濁，一切的貪念、嗔心、癡迷，都可以隨緣應化，因此火宅之內，能種金蓮（蓮出自淤泥而不染，具有如如不動的特性）。
像我們早晚身在這火宅貪、嗔、痴、妄火焚當中，一不謹慎戒持，靈性與過去所建的功德，就可能被貪嗔痴妄焚化成灰，反之，如果能發大慈悲心，發大慈悲願力，那麼這份慈悲心願生起，火宅當中金色蓮花開放，在世俗充滿貪嗔痴妄赤紅的火爐裡，接受 鍊，去貪心、去嗔態，除癡迷、除妄念，汙濁的雜質一一盡除，所謂真金不懼火煉，百鍊成鋼，純粹無染的金剛之質，就會鍛鍊而出，可以產出無量無邊蓮花（清靜無染的心志），隨緣隨機以平等心、無色相心渡化眾生。
學佛的人必須有這種大慈大悲、平等無相度眾的大澈悟心、大明覺心，要立地成佛就不難了。改正過去的不對，即能成就現在的正確，現在不是端正的人，澈悟改正，霎那時間即能成為一名謙謙君子，以智慧之劍斬除六賊（能劫奪情境美味而染著塵垢污穢人們清靜心靈，使真性無法顯發出來的眼耳鼻舌身意六賊），用明快之刀（改過不要拖拖拉拉）割斷貪心嗔態，在極短的時間內，就能把極短時間所造做出來的過錯殲滅掉，剎那的時間也能明心見佛。（引述自佛說妙法蓮華經註解頁7）
佛種的培育，功業是生生世世的鍛練，點點滴滴的積累，由佛性種籽的發芽，到幼苗汲取佛理智慧養分，舒展大慈悲願力的莖葉，再入世化度眾生，隨著進德修業，能含苞待放直至花開見果，果熟又孕育新ㄧ代佛種，如此生生不息，需要長時間、千百次的火烤，不壞靈性才得以圓滿，屆時蓮花綻放，自然有一品的尊貴，此等尊貴是由無相無染的功德自然催放，並非搶奪可得，並非買賣可得，並非權勢矯揉可得，並非巧言詐騙可得。
幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經經句云：「人人慈悲是一品，三期浩劫化為空。」蓮花世界是清靜無染的境界，由慈悲眾生的修行自然到達。日日遵循聖賢禮義，事事敬守教化，不論動、植、飛、潛，一一皆秉慈悲心願珍惜保存，如此人人都可修到一品的境界，三界在此祥和之中，浩劫也會轉化成空。
黃華靜點蜻
蜻蜓點水是雌蜻蜓產卵時的動作，蜻蜓的一生可分為卵、幼蟲、成蟲三個階段。雌蜻蜓把卵產在水裏，卵在水裏孵化，幼蟲也生長在水裏。蜻蜓的幼蟲名叫「水蠆」（又叫水乞丐），牠們還沒有翅膀，不能像蜻蜓在空中那樣飛，只能在水裏用下唇去捕食一些蜉蝣或孑蚊子的幼蟲。等到水蠆成熟後，長成了成蟲，它就會從水中爬出來，爬到水草上，蛻掉皮，成為真正的蜻蜓。它們在水中生活的時間很久，約一年到三年，而且經過十次到十五次蛻皮，當牠完全成熟時，會離開水面等待羽化，變成一隻可以飛翔的蜻蜓。水蠆經歷「完全變態」，蛻變成蜻蜓，天亮前蜻蜓就會振翅高飛。
水蠆與蜻蜓是同一個生命，可是蛻變前跟蛻變後，模樣完全不同。水蠆生長在水中，受限在水裡浮遊的世界，他必須安於水中不能高飛的侷束，靜靜等待，其中還要努力多次，蛻去外皮，才有機會爬上水草，經過最後的蛻化，成為振翅高飛天際，享有翱翔自然的蜻蜓。
修行如同蜻蜓點水，浮游塵俗，也要有一份靜待的工夫。善念善行要孵化為佛果，更要長時間的耐心培養，其中又要將罪孽染著一次一次除去，蛻化盡淨，佛果才會成熟，身心意煥然一新，而擁有翱翔宇宙太空的自在。修正錯誤言行，登入無染蓮花聖境，也有如「完全變態」，蛻去肉身的拘束，變化為潔淨靈光，三界十方可以自如來去。
黃華可指黃花。華為古花字，黃花是指耐霜的菊花。成語「黃花晚節」用來比喻老年人的壯健或堅貞。修行是心志不動搖的永恆堅持，「立志容易恆持難」，講的是人要立下願力容易，但是要永恆維持那份願力卻很困難，因為一般人總是只有幾分鐘的熱度，時間久了，熱度消退，懈怠心生起，計較心生起，或遇到磨難懷疑心生起，本來信誓旦旦的願力，很快就退轉掉。有的人年輕時有一份好志氣、好才能，隨著塵俗愈染愈深，好志氣也逐漸世俗化，就如 師尊所指，原人初來人間的靈性光明，但輪迴既久，愈迷愈遠，竟不知回頭尋找來處返回原來！
立志必須有恆持心，修行路才走的到底，尤其愈到晚年愈要堅貞不移，以清心定慮守靜的涵養，堅守晚節，那麼長時間修持績纍的功德不被六賊偏行偷盜去，如此花開果成，自然有一品的高等境界。
上界「凌雄寶殿」定名之初，無形長者之意以凌弱之「凌」取代威靈之「靈」，注重弱而不注重雄，因為凌弱可悲可憫，是溫和之氣，含有無量慈悲。要挽回劫數必以慈悲之心才可，所以無形長者運用無形之氣貫於天心台上，天心旋轉，轉為凌弱之凌，因此定名為「凌雄寶殿」，表現和藹之機【引述自一 宗主談經天人合一章頁28】
禪榻得自在 老翁盪柔情
老翁盪柔情，盪可做「推移」解釋。修行道行高者，愈到老年，愈有一種慈悲柔和的面貌，年輕時的霸氣、傲氣，在智慧的覺悟裡蛻去，在慈悲化眾的言行舉止裡移轉為藹藹和風，呈現的莊嚴是不怒而威，柔中帶剛，剛中有柔，絕不是怒言惡語的嗔態。柔情是溫婉的情意，佛菩薩渡化眾生，經常是綿綿不絕溫婉的多情勸化世人，救拔人在火宅中煎熬的各種苦況，而使人樂意親近善道。 師尊對魔的對待之道，是「化而不殺」，即使有種種法力，也不能輕易傷害，我們與人精神療養，遇有冤孽，也是尋求和平的方法化解兩方，這正是 師尊法門的廣大慈悲。
人有柔情，心不浮躁，心靜而定，不亂發脾氣、不惡言相向，可以不漏失，不因一把嗔火燒盡整片功德林，那麼高臥可以無憂而得自在，自在是高妙的禪境。
要將根蒂醒
根蒂是植物的根及瓜果的柄，用以比喻事物的根基或基礎。 師尊說萬物都是先天一炁所化生，先天一炁是一片無染的晶白，這一片無染的晶白，就是我們的根蒂。元氣是我們本來的氣，是浩然正氣，符合廿字正軌的言行是浩然正氣，偏離廿字正軌的貪嗔痴妄不是我們原來的根蒂，既然我們廿字弟子皈依 一 宗主為師，當然要體認元真的根蒂，不要被世俗的金錢名利權位誘惑了靈性，在進取時做出不合天心天意的糊塗事，而掉入罪孽深淵。我們原本有無染的靈性，有上界的歸鄉，醒悟我們的來處，醒悟我們到凡間的本願，這來處本願是挽救三期延康，立志再返原鄉、立志慈悲度眾，如此自我勉勵警惕，將可看淡名的誘惑，也可看開利的牽扯。
柴園求一真
有個柴園的來歷是這樣：柴園原先的名字叫絸園，「絸」就是「繭」的古體字，用它來命名園林，既說明它很小，又表明了主人安於隱居，躬耕園圃的心意。安於清淡，可以使人無欲無貪，就如東晉田園詩人陶淵明，躬耕故鄉潯陽柴桑一樣，安於隱居樸實無華的簡單生活，親自耕田勞動，又沉浸詩書的自娛喜樂裡。陶淵明愛菊，有詩句「採菊東籬下，悠然見南山」，後人將菊花象徵為隱逸的人，菊花耐霜，秋天時紅嫩的百花凋零，菊花卻開的燦爛，寒霜是植物的考驗，經得起考驗，才活的蒼勁。淵明在混濁腐化的時代難伸理想，但為人清高，不同流合污的節操堅定不移，即使家徒四壁，也不肯為五斗米（一份微薄的俸祿，卻是養家活口的來源）折腰，他的生活是艱苦的，但愛惜品德、融入自然的閒致，卻是動人的。
修行的路途也充滿考驗，我們天德門人有五考：道考、神考、師考、人考、魔考，重重關卡，重重考驗，通得過一次考驗，就像水蠆脫一層外皮，境界就獲得一次晉級。魔考有心魔、外魔，人有色相心（貪嗔痴愛名利的種種欲求），便容易因之著魔，受其纏牽而貪取非分，尤其心魔最難調伏，心魔來自人自己內心的妄念妄想，不實的幻境、妄稱未曾達到的境界、疑心、猜忌、挑撥，等等偏離正道傷害和諧的癡迷行徑，都是正氣不足，降伏不了心魔而遭遇其害，使自己通不過考驗。
師尊教我們培養浩然正氣（是真實力行廿字培養所到達的境界，不是背道而行卻自稱自己有境界），降服群魔，一個人內心的浩然正氣充足，自然有良好的人品受人敬愛，不但外魔誘引不了他，無法傷害他，自己的心魔不起，也不會被自己的妄念疑心所害。秋霜會傷害植物的生命，魔則會傷害為人修行的慧命，如果一念心偏差，立志不堅，晚節即刻不保。雖然我們是入世修行，在世俗中生活的人，卻可以有一種如淵明一般隱逸的心，淡泊名利，安於樸實無華的簡單生活，學習菊花經得起風霜考驗猶然傲骨的節操。
局外禪音上集第三節「妙宮慶祝會」，無形道祖所居住的妙宮，並無裝飾，只有八尺的草舍一所，四圍玉竹蒼松，距宮數伍，一度橫溪，滔滔碧水，一度虹橋，道祖將仙佛眾聖一一迎接到草堂，百千以外的的仙佛都能容納，尚且有餘，這是無形道祖的元虛，生育眾生，不驕傲、不貪欲、不重色相。道祖自稱自己毫無住相，只有這八尺茅舍同居同處，並向眾仙佛解釋幻境的不牢靠，有形世界變化無窮，時而荒涼時而富麗，但比不上八尺茅舍多矣，茅舍歷經多次混沌而不改變，宇宙滅亡茅舍不滅，所以說：有形是壞滅的根本，無形是生存的根基，生生不已，道化天人。
有形再如何金碧輝煌，也有氣數完盡幻滅的時候；無形樸實自在，持守元真可以如如不動，即使經歷渾沌浩劫，仍舊存在。三期浩劫，三界的金殿樓閣都有化為灰燼的危機，更何況是娑婆世間那一點短暫的富麗奢華，由此醒悟根蒂，安於淡泊、安於樸實，追求返本歸一的真境，勤耕道功，在無形的道功上專一進取，使境界更上層樓，培養豐厚道根，也免得將來罡風大作吹毀三界時，墮入在混沌裡難以超拔，那豈不是枉費今世有緣皈依 無形古佛門下，又辜負 師尊諄諄教誨的恩情。
凡人莫不是想追求最高等級的境界，不過境界是培養來的，不是爭來、求來的，培養來的境界有如八尺茅舍，天地雖小而結構精緻，心境幽靜清涼，可包容無量無邊，這是真；爭來瞞來的是不實的幻象，一時得利，卻種下惡因，自毀法身，可悲可嘆，這是假。真假由人成就或造作，把無形看真，把有形看假，修行到老，保住晚節的堅貞，大限到時，蛻下有形的肉身，離去時無業無孽，才得自在。
師尊期勉我們乾坤弟子「道功精進花一品」， 師尊固然愛惜弟子，但要花開一品是靠自己老實做到廿字的行持去修得，不是依賴求神拜佛就能求得，放開雜念使心清淨，清淨可以映照光明，有形的假與無形的真，分辨的清楚，行走道上不迷路，蓮花聖境自然從清淨裡綻放一品的光芒。
