文 ‧ 吳鳳凰
 

        以上是師尊講明光諭通凡的由來，為了廣量顯現十方三界諸佛如來真實俱在，並且破除無神論的迷信，因而在上界凌雄寶殿設立「華光寶殿」，經由光諭（光訓）的錄光傳示，講明大道、預警先機、挽災救劫、訓勉督導，或解答疑問、解冤解孽。錄光有光生，光生必須具有道修，由師尊傳授，賦予天命，光生無法用人為的方式加以訓練，更非人憑著意念冥想就可以獲得。

        光有佛光，也有魔光，端看光生的修為是否有私念或著相，光生如果無私無相，所錄的佛光諭示都能考究而有應驗；如果私心著相，所錄的魔光無法應驗，也會自陷危機。

        大覺導師秦淑德是接班師公笛卿夫子的光生，有她過去世道修的基礎，及今世皈依師尊之後，師尊與師公無形有形的訓練，並有上界天案議決，師尊頒布天命的重責大任，因此在錄光傳訓上，擔負天人交通的橋樑，並能透過耳光，直接傳示佛菩薩的口諭。大覺導師看光、傳口諭是秉之天命，而獲得仙佛菩薩直接的交通，光諭能夠應驗考證，口諭也能事事有準，不是一般所謂的通靈者看得到聽得見而已。曾經有他教的領導者，在會見大覺導師時，希望大覺導師能將無形的天機告訴他，大覺導師明白表示「不可以」，雖然來者是客，以禮待之，但在天機的拿捏上，老師謹遵師訓，不予洩漏。而這些攸關挽災救劫的諭示，都能自事前的預防，及事後的顯現，追蹤可考的來龍去脈。

        法可以傳，也可立即收回，光生如果私心著相，也會被收回看光的能力。「極」字輩、「大」字輩的光生曾不只一人，有的初時光看的好，後來迷失了，光就看不準了。即使是光生，也要忠於道修，信而可徵，如此才能有善始有善終。

        師尊 一炁宗主督理上界凌雄寶殿，兼任華光寶殿事宜，透過光諭警示，或教導所有天德門人及信眾，苦口婆心，言之諄諄，雖然大覺導師已然歸真，但在世錄光傳示的光諭，都是諸佛菩薩寶貴的訓示，用心研讀，並奉守遵行，凡人也能透過領悟，而與無形精神交流。

        錄光是一件極辛苦的事，大覺導師錄光時，必須在光殿上靜心專注凝視光布上的光字，將看明白的光字，告訴在一旁記錄的侍筆者，將光字一字一句詳細錄下，經常是同道們已經到廚房用餐了，老師還在光殿上；如果筆錄者有一時不察的筆誤，無形會再透過耳光，要老師更正，所以錄光是眼力、體力與元氣的消耗，並且非常莊嚴謹慎，那裡是隨口可以講，拿筆就可以寫的草率。

        今日追懷大覺導師歸真五週年紀念，以兩篇師尊 一炁宗主的光諭，作為引子，同道們靜心研讀，就如同與大覺導師精神交流。師尊要乾坤弟子學道靜修、忠正信守，即使老師不在身邊了，師尊的道仍然會傳佈久遠，因此靜思而意堅性定，不要被識神所迷惑，而要以廿字建築身心，心存祥和之氣，共同完成挽災救劫的重任，自然能返回自己的本來，而不錯過此生。

        光諭本來沒有標點與分段，為使同道及信眾容易研讀，而以標點分句，並做分段。

【光諭一】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（錄自明德聖訓，頁16）

附註：

八識，佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中第六識意識和眼、耳、鼻、舌、身五識並起外，並能對心境起認識作用。第七識末那識是構成執著的心理源頭。第八識阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業力（善惡皆有）。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現一切現象的主體。

第七識末那識，常伴隨四種煩惱：我癡、我見、我愛、我慢，所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣就會發生現行，種子現行時，善惡分明，業報相續。

心是人的精神主體，能攀援外境，如果被偏差的外境迷惑，將趨向偏邪，造下惡因，猶如種下惡的種子，在因緣成熟時，便會結出惡果，而遭遇損害。

八識有雜染的誘惑，但也能轉為清淨正智，眼、耳、鼻、舌、身識這五識可轉為「成所作智」，成所作智為佛成功所作一切普利眾生的智慧；意識可轉為「妙觀察智」，妙觀察智為佛觀察諸法及一切眾生根器，而應病予藥，與轉凡成聖的智慧；末那識可轉為「平等性智」，平等性智為佛通達平等無我的道理，而對一切眾生生起無緣大悲的智慧；阿賴耶識可轉為「大圓鏡智」，大圓鏡智為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清淨圓明，洞澈內外，如同大圓鏡，可以洞澈觀照萬物。

八識轉為四種清淨正智，就可以破除我執、法執，斷除迷惑，證得真境。

【光諭二】

（錄自明德聖訓，頁52）

附註：