【在臺開山祖師王笛卿夫子專欄】

前言        文 / 吳鳳凰

師公王笛卿夫子住世時，有書寫日記之習慣，舉凡對教道的見解，以及撰述、恭錄光訓，或與同道、弟子等往返之信件、書法贈字，都會在日記中謄寫一份，記錄文史資料，留與後人。

民國六十四年農曆五月八日笛卿夫子辭世歸空，大覺導師秦淑德整理師公房間，將師公日記、手札、文箋，一一謹慎收好，並妥善保管。大覺導師生前幾次談起這段往事，心有感慨，因老師抵達時，師公有形珍貴之物已被取走，日記、手札散落，老師於悲痛之中，撿回這些遺物，事後師公稱讚她「有智慧」。雖然師公的凡軀已逝，但真靈不滅，時在老師左右，予以指導提點，是老師精神上的重要支柱。

民國九十二年，凌雄寶殿神職人員進階訓練班尾聲之際，大覺導師秦淑德將師公遺留之日記等文史資料副本，交付與我，言明將來時機成熟時，再予刊登天德通訊。

大覺導師歸空之時，編輯《大覺導師追思紀念集》，首次運用師公文史資料原稿，正好將大覺導師道繼師公，師公道繼師尊，一貫宗傳，具體呈現。

    師公之文史資料原稿，將謹慎擇選，適度刊載，分享同道，這是師公傳留給後代無形珍貴之遺產，在閱讀之中，與師公笛卿夫子精神交流，並汲取祖師智慧，以及明瞭史蹟。過去老師遇有疑義需要解答，或是建教體制教章之訂定，多有遵循師公日記之詳述，及師公無形之指導；這些指導傳續一貫，仍是道傳體制奉持原則，《德教宏規》與《德門宗傳壇務行檢知要》一大部分是根據  師公在三元街時製作的禮儀規範而來的，師公歸空後，後續制定，不懂的，大覺導師就請示菩薩、師公，因此《德教宏規》與《德門宗傳壇務行檢知要》可為傳承黃山宏道和宗旨之參考。關於各項疑義的釋解，可參考天德通訊102期第九至十一版〈大覺導師問答錄〉。

（錄自師公王笛卿夫子日記，甲寅民國63年農曆7月18日）

    甲寅七月十八日國曆九月四日

○○先生台鑒：昨接來箋……吾昔定名為明德，何謂明德？明者，日月二字相合而成明，日月之光明徧照天下，無幽不燭，大明曉乎萬物始終（禮樂記），作者謂之聖，述者謂之明（堯典），欽明文思安安是也。德者，天之生，地之育，人之行，無私欲，正而不偏，行德化人，遍及一切動植飛潛，性性靈靈物物，為斯者，德功無量也，若是為他人一己之私，圖謀私利而登載者，是為少德也。凡有登載與明德二字，無違者可，希先生特為留意焉……

附註：

明德雜誌為師公王笛卿夫子住世時曾創行之文宣，並時常匯寄金錢贊助明德雜誌刊行，明德雜誌內容，師公定義為：「宣揚蕭公昌明夫子廿字精蘊，彰顯聖道。」然而自甲寅年（民國63年）至乙卯年（民國64年），雜誌內容因人為因素，意識用事，已逐漸偏離宣揚蕭公昌明夫子廿字精蘊，彰顯聖道的主幹精神，因之師公笛卿夫子親筆書函給主事者，再三懇切說明《明德雜誌》刊行的用心與文宣傳播精神，試圖導回正軌，只是人心變志，外來干預雜亂，導正非易。乙卯年（民國64年），師尊准許師公王笛卿夫子返回無量宮，笛卿夫子將教道付諸秦淑德開導師，捨離人間，靈歸上界，復返本來。

 爾後，人事變遷，秦師叔德於民國七十三年九月另行創刊《覺明雜誌》，為教道之文宣。

注釋：

1.  欽：敬也。

2.  安安：自然性之也。