127期 宗教大同推進問答（之八） 蕭大宗師昌明夫子宗教大同推進問答  （之八）

宗教大同推進社問答
無形居士答客問
門人王若虛、周一民筆錄（民國二十四年仲秋月初印）

釋解：吳鳳凰
 
問：二十字如何可以治病？
答：
治病者，以二十字建築其身心，則如中庸云：「天地位焉，萬物育焉。」大學云：「致知格物」。如是則天地羅於其衷矣，則草木春秋以及金石而不羅於其衷乎？然羅於衷，則草木金石之精神，已在指掌中矣。草木金石之質，尚可以治病，豈草木金石之精神，不能治病乎？本社治病，雖則以沸水一碗，而其中變化無窮，以二十字築成身心者，已得天地之正氣，而草木金石之元氣，又何待言歟!故水中有種種之味，病人可以知之，有種種之色，慧目可以睹之，此乃我們以水治病之大因緣也。
 
問：治病之法，何以專於貴社信徒，而不普及也。
答：
以科學言，有發音機，而後有收音機；以道學言，有感斯通，不感不通；以佛學言，有緣則度，無緣不度。然此尚非大乘法，若以大乘法而論，有色有形，有情無情，莫不具有佛性，然而大乘法者，不感亦通，無緣亦度，但在受感受度之人，靈與不靈耳!偈云：「石火成三昧，三昧亦不知，知者非覺性，覺者非得之，本是赤裸裸，絕無一絲絲，這個自在法，行之正逢時，胎卵與溼化，聖佛與眾師，齊叩非非法，莫論早與遲，聞道即可死，好現窈窕姿，琉璃成世界，功德及時施。
 
問：二十字是否咒語？
答：
二十字乃群經之骨幹，咒語之統樞機也，豈止咒語可以比哉。誦百萬遍心中心，陀羅尼，不及我二十字一句。是何以故？持咒者不過一密宗，然而密宗之咒無解，學者豈知咒中之妙用？學者叩於師者，拜了多少佛，叩了多少頭，得一二個咒語，或一千個咒語，朝念夕念，夕念朝念，甚至於不斷的念，所得結果，觀相而已。念何種咒語，觀何種佛的法相，甚至於念一咒，而貫一佛法像，咒語多，法相多，朝夕念去，念來念去，又不知道念那一個的好，貫來貫去，又不知貫那一尊佛相的妙，縱然是持得好，貫得妙，亦不過為一過客耳，是何以故？誦的他的咒，貫的他的像，與我何干？本社不知誦咒之高妙，所以不持咒，不貫相，即身體力行二十字。非鄙人放胆，敢言我即儒、釋、道、耶、回當中完人也。

再以偈語答之：「廿字為經骨，廿字為咒祖，慈悲這點心，此身即是佛；養育大千眾，專治諸肺腑；洗心與滌慮，琢磨稽上古；三心不可得，好將三無組；透澈三無法，斯道曰中孚；儒釋道耶回，冶之為一爐，不著是非相，還我性之初；聲色與貨利，忘卻上天府；蓮花世中客，來降大千福；這個大自在，毋庸抱主奴；佛法平等是，這是大千圖；觀法觀不住，決無一出入；高深非是法，淡描是點弧；佛海性天闊，自在法不殊。
 
釋解：
大宗師昌明夫子前所回答大眾「廿字何以治病」的疑問，說明：「人能以此廿字為身心者，天地位焉，萬物育焉，尚何病而不能治乎。」這二十字所蘊含的正氣可以治病，秉持這二十字的修持，尚且可以讓人們成為聖哲。

廿字既然可以治病，而如何以廿字治病，  大宗師詳細解說：用二十字的至理正氣端肅建造自己的身心，就如《中庸》書裡所說的若是能夠漸漸達到氣機造化的中和，天地間所有的萬物都可以得到應有的長養與化育。《禮記．大學》書裡說到：推究事物的道理，才能獲得不盡的知識。知識無窮無盡，一般人只知有形的草木金石可以用來作藥治病，卻不知草木金石無形的精神也可以治病，一個人能夠一心不離廿字，身體力行，達到如同天地一般的中和本位，天地萬物都包羅在他的內心裡，四時及草木金石也都蘊含在內心之中，既然天地、四季、草木金石都包羅在內心，那麼草木金石的精神已經在手指、手掌之中了。

草木金石的本質特性尚且可以治病，哪有草木金石的精神不能治病呢，推究事物的道理，草木金石的精神當然可以治病。治病雖然用溫熱的開水一碗祈求丹藥及光，表象是一碗沸水，水中則變化無窮。

用廿字建築身心的人，本身已經獲得天地的正氣，而草木金石的原本精氣，自然也可以涵括在指、掌運用於治病。
沸水一碗祈求丹藥及光，水中因應病症有種種不同的味道，病人飲用時可以感受知道；水中也有種種色彩、景象，具有洞見慧目的人可以看得見，這是精神療養法運用沸水治病的一大主因。

廿字治病的方法單獨於信徒卻不普及他人，是因緣而度，如科學發明的器物比喻，先有發電機才有收音機，無電力，收音機沒有作用。以道學上來說，有感應就有互相通達；以佛學上來說，有遇合的緣分就度化，缺乏因緣就不度化。然而大乘佛法視一切有色有形、有情無情之無量眾生都具有佛性，皆可度化，依照大乘佛法，沒有感應也可以通達，無遇合之機緣也可以受度化，只是在受感應與受度化的人靈不靈驗而已。

大宗師詳細講明廿字如何運用治病，以偈語開示：事物變化無常，快速生起與消滅，修行者須將心思專注於一念如如不動，不受變化快速無常之世事所影響，心能定靜於一，而又空知無覺。本來一無所有，便無任何執念，有緣者化度，無緣者亦度，圓通自在，逢此廣開普度之時，無論胎卵溼化有情四生與聖佛或諸多為師者，可一起參悟無相無我、空而不空之法。無論得遇機緣早或慢，悟明真理便可解脫有形的拘束而得無形的自在，呈現清淨美好之姿，轉化濁世為淨土，趁此普度廣開之時，保握時機行善修功德。

「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」這二十字是眾多經典最實質的精華，統合咒語最關鍵的本質，是咒語所比不上，持誦百萬遍的心中心咒、陀羅尼咒比不上持誦二十字一句。  大宗師講明，持咒是密宗的一項修持，然而密宗的咒語無從理解，難以知道咒語中的妙用，求學習的人請教可以教導的師，拜多少佛、叩多少頭，獲得或多或少的咒語，早晚誦念、不停的誦念，得到的結果只是觀想法相而已。不同的咒語觀想不同的法相，甚至念那一個咒語而貫通那一尊佛的法像，咒語多，想要貫通的法相也多，早晚念來念去、想來想去，而產生疑惑，不知何者為好，就算是持誦得好、貫通得妙，佛是佛，人還是人，也只是短暫時間的過客而已。

大宗師以身體力行廿字為法，敢大膽的說身體力行廿字即是五教當中人格、道德、行為圓滿的人。

大宗師再以偈語回答關於咒語的提問：廿字是群經的骨幹、是萬咒的本源，存慈悲心而身體力行，此身便是佛。慈悲心養育大千世界無量眾生，廿字專治眾生諸多內心雜病，以廿字洗滌心胸，摒除雜念，靜思探究查考，遠古本來無一物，無名無相，過去心、現在心、未來心皆是如幻如化不可得，因空無所得，所以不應貪執；悟明三心不可得，便可將「空、無相、無作」組合為一體，透徹三無之法，此法是忠誠信實之道，儒、釋、道、耶、回五教可以依慈悲本源而融合，不陷於何者是對、何者是錯的表象，而能回復本來之空性。

忘掉世俗塵雜荒誕的聲色與貪婪的貨物財利，清淨無染而上登天都，降生蓮花世界，享大千世界至高之福。廿字治心，人人洗心滌慮，回復本來無染之初性，如此大自在法不必因色相區分何者為高何者為低；佛法是平等的，三千大千世界形形色色平等無二，皆可受度。二十個字就在日常生活之中，身體力行便是修行，以廿字洗心滌慮修返本來，上登蓮境，自在而寬闊。
 
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