129期 宗教大同推進問答(之十 ) 蕭大宗師昌明夫子宗教大同推進問答 （之十）
宗教大同推進社問答
無形居士答客問
門人王若虛、周一民筆錄（民國二十四年仲秋月初印）

釋解：吳鳳凰
 
問：你們治病以何為宗，所宗者為誰。
答：所宗者，為過去的大聖大賢，及一切豐功偉業者。
 
問：你們所宗的，不是非常複雜嗎。
答：我們所宗的，並不複雜。凡各教主以及各聖人的意思，不過慈悲救人，教人為善而已。明哲聖賢，即是我們的方式，因為他所行為事體，處處皆足使我們崇拜，其行為好的人，及人格偉大的人，我們就要好好的學他。
 
問：你們是各教同源的，但各教的書籍，如是之多，你們可以研究，而得究竟嗎。
答：各教經典雖多，我們擇其善者，最精粹者，體而學之。人說我們龐雜，實際我們是最純一，佛教我們實行他的慈悲救世，無色無相；儒教我們實行他的忠恕之道，推己及人，推人及物；道教我們實行他的無為自化；耶教我們實行他的懺悔救人，以及耶蘇說的：伏侍人的力量大，被人伏侍的力量小；回教所講的清真無為，回到原處，依他回字看來，即是佛教所講的空而不空的意思。各教成法在此，是耶非耶，明者自知。
 
問：在講佛家說，你們不單純而太雜，先生以為如何。
答：以鄙意而論，斯人未讀過佛經，假如是讀過佛經，他就知道佛經的道理，暫且不說他的經，普通一點說罷，無人相、無我相、無眾生壽者相，眾生皆具佛性，你看這個又雜不雜亂呢？既是無色相，那裏還有佛教可言，那裏還有比較可言？所以我佛如來所云：「無是無非」。是何以故？無是者，非自無；有是者，非自存，夢離顛倒，皆由所致。我們所言各教，皆不得已而言，以偈語答云：
本無是非相，人我兩忘情；慈悲不著法，便是佛慧深；各教為一個，一樣度眾生；亦無莊嚴相，更無疏與親；色相相與共，是非不種因；露出微微姿，此法是妙論；不入非非想，顧客是孤清；究竟非法法，涅槃有何云；我願諸眾者，廣大為法門；不著即是佛，方許出迴輪；了脫生與死，琉璃是我身；蓮花為世界，重拈花又新。
 
問：你們治病，聽人說，水裏頭可以現法相，是何緣故？
答：水內現法相，乃是真實不虛，所以云佛法，能可以入微塵界，微塵當中，可以現出種種世界，況且微塵乃其濁也，水乃其清也，微塵中，能可以現無量無邊的世界，豈水中不能現世界嗎？今以偈語以答之：
水中映明月，明月在其中，其中存佛性，佛性空不空，不空觀法法，法法一點宗，清濁何所住，是非何所功，不著障與礙，萬法皆匯通，已得大自在，即是大雄風，這個自在法，相傳無西東，靈台色相除，莊嚴入大雄。
 
問：你們這個法子，專是你們才有嗎，我們還可以學嗎。
答：佛法平等，人人皆可以學，而且敝社並無性別，只要專心學習，皆可以得受。
 
問：要多少時間，才能得到這個地步。
答：隨時皆可以得到這個法子，並不要多久的時間，只要真心承受，一剎那間皆可以，所以云聖凡在此一剎那間，今再以偈語答之：
佛法云平等，眾生亦如之；聖凡惟一念，仙佛無二姿；覺者不知覺，知者已忘知；過去與未來，今古亦若茲；昔聞申公說，頑石點頭時；爾我皆是人，好來行法施；法施本無渴；空費無量資；隨緣行方便，不論早與遲；與個大自在，究竟法門持；悲心能不已，遍插楊柳枝；菩提宜廣種，火宅化蓮池；皆大歡喜遍，這個是真癡。
 
問：別人的法門，非常難得，為何你們的法門，又這樣容易呢。
答：因別人有法門，所以難得，我們無法門，所以易得。要知難得者易得也，易得者難得也，是何以故？因為難得，人則視為寶貝，秘而藏之，所以難得者易得也；易得者，不久視如敝屣，棄之者亦易。這個即是在人之緣法，夙根深厚的人，易得亦得之，難得亦得之；夙根不深厚的人，難得、易得皆不得也。
 
問：你們燒布的時候，現出種種花樣，吃的時候，覺到種種的味道，這又是什麼緣故？
答：燒布的時候，我在上文曾經答過，乃是錦紋一段，況又不僅止錦紋，亦可以說是菩提樹，所以花紋變化無窮，味道亦轉移無窮，是即佛法無窮之意。再用偈語以答之：
錦紋淨六根，菩提淨四生，六根清淨法，四生一樣心，現出寶月光，飛身離迴輪，種種色與相，親親一片仁，慈悲能懷抱，便是如來身，一粒寶王沙，世界難數清，但願大千眾，履躬踐實行，佛法無虛妄，捷足見世尊。
 
問：以你們這個法子治病，是不是盡都治得好呢。
答：在以前曾經答過，病有治得好的，也有治不好的。病非一種，有孽病，可以作功德解釋；有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。譬如維摩結他說法，可以與我佛相比，然而他還害一身的病，這個名曰帶孽說法而度眾生。還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何，能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。再以偈語以答之：
隨緣以應世，應世度眾生；回憶維魔結，帶孽化眾人；好將三世法，相印往來真；若要伏諸魔，必須先伏心；一切皆與可，毫端是子評；得到這個法，群魔拜世尊；但願諸眾者，帶笑拈花迎；菩提無有數，遍發獅子音；猛勇與精進，蓮花化此身；解脫世世冤，極樂無私循；自在法門廣，普度靈台登；微微露妙姿，我佛有何云。
 
問：你們治病怎麼樣又講到孽上去了，豈不是迷信嗎。
答：並不是迷信，乃是正信。因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。所以佛教云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世因，今生作者是。」這個因果，不僅止佛家說，各教亦嘗言之，即各科學家亦不能非此，發電即因，收電即果，不因發電，即無收音，此乃不易之理，君宜思之。今再以偈語以答之：
有無成世界，世界才相輔；無者有之因，有者無之母；毫釐皆不爽，因果本如覩；回心朗照處，動輒入肺腑；己身尚難欺，何況他人乎；方寸能玉白，可將大地補；跳出陰陽去，兩間不為伍；常觀自在法，斯法出入無。
 
問：你們治病，有時又要看光，是什麼意思呢？
答：看光者是解孽的意思，諸孽得到解脫，病也就可以隨之減輕。看光者，是明察陰陽，盡我佛如來力量，超度諸孽往生，諸孽得其所居，使之修持得所，謂之陰超陽荐，雙方得其所安，其病自愈。
 
問：這個不是迷信嗎。
答：這個絕非迷信，有人可以看到。病者又能應治而愈，雙方證實，何得謂之迷信。
 
問：你們的光，為什麼有人可以看見，又有人看不見，是什麼緣故呢。
答：由人之修持不同，根行深者，其氣必清，清者與佛有緣，即可一目了然；根行淺者，加倍修持，亦可以覩之。
 
釋解：
蕭大宗師回答大眾提問治病的根據，講明治病根本於過去的大聖人、大賢人與一切建立豐功偉業明智事理的人，五教教主及聖賢傳教說理，都是慈悲救人的精神，所做濟世救人的事值得崇敬，人格偉大、行為好的人都值得學習他們的榜樣。

佛教慈悲救世，視眾生為平等，不受一切外象束縛；儒教精神主旨在忠恕之道，由己心設身處地替別人著想，更延伸到萬物生靈；道教無為自化在不加人為干預，使順其自然而化育；耶教精神博愛濟人，以能低身照料、侍候別人的人為力量大者；回教精神奉守誠實、守信、潔淨無染、不妄為。五教精神本質一致，選擇好的而最精華純粹的學習它並且實踐，因此是最純一的。

關於大眾疑惑治病所根據的宗旨太雜，蕭大宗師進一步舉佛經的道理說明：佛典《金剛經》中提及無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，以及佛說眾生皆具佛性，佛理哲思意蘊深廣不也像是龐雜嗎？既然是無色相，便是無相應的對象可言，則無佛教之名，也無單純或複雜之比較。既是無色相，如佛所言無是無非，沒有「是」，自然就沒有「非」；有認定的「是」，才有相應的「非」存在，一切不實的虛妄都是由執著色相、是非所導致。因此所言各教，也是為了闡明濟世救人之道不得已而說明。隨後，大宗師以偈語回答：各教的宗旨都是同樣一個慈悲救人、廣度眾生，無莊嚴或親疏的區別，色相是相應而論，不種是或非之因，清靜無為是精微深奧的至理，法本無定法，不固著於一法，以廣大度化為門，而見自性真覺，可脫離輪迴，可生蓮花世界。

佛法可以入極微細小的法界，極細微的元素當中可以顯現種種世界，微塵與清水相比，塵為不潔，清水澄淨，澄淨之水當然也可以顯現無量無邊世界。以沸水一碗治病，水中變化無窮，水內現法相，有種種味道，病人喝了可以知道，有種種景象，能洞見的人看得到。偈語答問：水中可以映照明月，澄淨水中存佛性，不受色相阻礙障蔽，萬法都可整合貫通，自在之法，傳授無分西方東方，心既掃除色相，即達莊嚴佛境。

大眾所問治病的方法是否可學，蕭大宗師解答：佛法平等，人人都可以學，而且沒有性別之分，男女都可以得到傳授學習，只要真心承受，在皈依的極短時間內，都可以傳授而獲得。大宗師再以偈語答問：眾生皆有佛性，皆為平等，都有成佛的本質，聖者與凡夫只差在一念之間，清淨無著的是聖人，煩惱慾念障礙的是凡夫，仙佛都是由人修成，無論古今過去及未來，都是一樣，晉末高僧竺道生在蘇州虎丘山聚石為徒，解說佛法，連頑冥的石頭都點頭表示認同，你我都是人，應該推行佛法正知見給大眾，助大眾遠離顛倒夢想。堅守大自在最圓滿的法門，慈悲心不斷，使大眾從愚痴中覺醒，達到清淨自在的境界，煩惱火宅也能化為清淨蓮池。

法門的難得或易得在於人的夙根因緣，人們把難得的當作是寶貝，祕密收藏，所以容易得到；容易獲得的不受重視，過不了多久就看成像是破鞋子般無價值，很容易就拋棄。難得、易得在於人的因緣，過去世修行根基深厚的人，無論易得或難得都可獲得，夙根淺薄的人難得或易得都不可獲得。

燒煉布的時候，布上不僅會顯現各樣不同美麗圖像，也可說是菩提樹，花紋圖樣變化無窮，所嚐味道也轉換無窮，便是佛法無窮的意思。

病有許多種，病因各有不同，有惡因罪過造成的孽病，需要做功德化解消除。有今生新的孽障，有過去世舊的孽障，還有世界以來累世的孽障，孽障輕的容易消解，孽障深重的難以化解消除；還有魔鬼纏身，不易降伏，治病者的修持高則可以降伏魔心，將病治好，如果不能降伏著魔之心，病則難治。大宗師以偈語回答問題：佛、菩薩為宣揚教化而降臨世間，釋迦牟尼佛時代著名的大乘佛教修行者維摩結，得一身病，卻被視為智慧高超、辯才無礙、隨緣廣化眾生的在家菩薩，他帶著一身的病痛，為大眾示現三世因果，好把過去、現在、未來種下如是因得如是果的道理教化大眾，讓大眾看見過去的因而現今世的果印證不假。降伏心而無妄念，便可降伏諸魔，慈悲無量，菩提無數，無所畏懼遍處宣法，如獅子吼聲震撼、響亮之音，降伏群邪，斷除煩惱證得圓滿智慧，解脫累世所結冤孽阻障，上登普度靈台復歸本來清淨之姿。

對於大眾所問，治病講孽障是迷信，大宗師解說：孽障致病不是迷信，過去世所修習的根基與過去世所造下的罪惡，顯現的智慧或病厄，都是由因果而來，今生所承受的緣於前世種下的因，今生所做的則是造下來世的因，不僅宗教曾這麼說因果的關聯，科學也是存在因果，有發電的因才有收電收音的果，無形或有形都是不變的道理。

治病看光是查考患者無形病因，化解無形孽障，各個因果糾纏的孽障化解了，對方得到解脫，病人的病也可以隨著減輕，解脫病苦。無形為陰，人為陽，看光是明察陰陽兩方因果，解冤解孽，盡如來佛之力量，超度無形孽障離苦得樂，讓各個冤孽得到可以居處的好地方修持，是超度陰而度化陽，陰陽兩方同時得到安寧，病自然會好。

品德修養根基深刻的人，氣清，與佛有緣，可以清楚看見光，修持淺薄的人，勇猛精進加倍修養，也是可以看見，病人能因為治病解孽之後而痊癒，治者與患者雙方都可以證實，絕對不是迷信。
 
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